第84章 戈文的《道士塔》[第3頁/共4頁]

汗青已有記錄，就是他現了阿誰藏有7個世紀裡5萬多件文書、紙畫、絹畫、刺繡等文物的藏經洞；也就是他多次的上報朝廷無果後，單獨一人冷靜的保護著這些文物；一樣也是他將這些文物賣給了斯坦因等來自西方的冒險家。

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任何一種寫作，作者先需求麵對的老是本身的內心天下，不管內部天下如何喧鬨喧鬨，作家總要保持內涵的精力完整性，把對於內部天下的所見所聞所知所感沉澱下來，細心咀嚼。他需求始終保持著一個屬於本身的精力六合，在這裡讓精力鬆綁，在這裡，與一個個藝術心靈相遇，在這裡苦苦思考、不竭詰問，讓詩意的狀況成為能夠。

——這是巴金之前教誨他的創作理念。而文明散文的寫作因為有更多的精力思慮的身分，以是更需求作家在溫馨中咀嚼汗青和實際餬口。不然就會流於情勢，成為無病嗟歎的小資文章。

有一座塔，因為修建年代較近，儲存得較為完整。塔身有碑文，若移步讀去，就會現，它的仆人，就是阿誰王圓籙！

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中國自隋唐以後就有了“書厄論”的闡述，幾近統統的文史專家們都以為汗青上改朝換代的戰亂會對國度文物文籍的形成空前大的粉碎，曆朝曆代的文物文籍的粉碎的真正禍首禍，是戰亂和軍閥們，與老百姓冇有任何乾係。但是餘秋雨的《羽士塔》卻開了一個先例，將汗青文明粉碎的罪惡歸咎於像王羽士如許的老農夫身上的新的“文明厄運論”。這明顯是不對的。

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是以戈文在籌算動筆寫《羽士塔》時，並不籌算簡簡樸單的將餘秋雨的那篇《羽士塔》抄襲過來，對他來講，餘秋雨的這篇文章隻不過是給他供應了一個很好的素材，一個寫作的發矇。至於餘秋雨在《羽士塔》裡的代價觀和體例論，他是不會去照抄的。如何能把心中的煩悶和憤世嫉俗來規戒中國老農夫的愚笨和無知呢？特彆是這個農夫還並不是如他所寫的那樣冇有知己冇有任務！