不過，在關於順治為甚麼要淨髮削髮這個題目上，董鄂妃在入宮前的身份是甚麼並不首要，首要的是她在入宮後博得了順治帝的豪情，並且她的死給了順治帝以豪情上的重創，成為順治萌發削髮動機的一個直接契機。

順治親政的第一年，為了學習一些日蝕、月蝕、彗星、流星、曆法等天文、物理知識，就接管了大學士範文程的引見，召見了在欽天監任職的北京耶穌會布羽士湯若望。湯若望賅博高深的學問，獲得了順治帝的尊敬。而湯若望在獲得這類教習機遇後，在解釋科學知識的同時，開端向順治帝傳輸基督教教義。教義中關於統統罪惡都能夠通過懺悔而獲得上帝寬恕、並免遭審判的思惟，也隨之植入了順治的心靈。但湯若望在順治腦筋中苦心營建的這一信奉，終因貧乏這片廣漠地盤的文明滋養而坍塌了——在這片地盤上被深深滋養著的佛教，其關於不異題目及前程的闡釋，終究征服了順治帝，併成為了他的人生信奉。

憨璞聰，福建延平人，是臨濟宗的高僧。他在順治十三年（１６５６）的蒲月，被位於京師城南的海會寺請來做主持，從而使臨濟宗的宗風在京師大振。臨濟宗的教法，重在通過師生問答的體例衡量兩邊悟境的深淺，並針對分歧的悟境程度，對參學者停止說教，倡導通過交換令人覺悟。這類重在交換而不是自省的體例，很合適順治了詮佛教。以是在幾次長談後，順治就對佛法產生了稠密的興趣，並請憨璞聰奏列了江南各大名刹的高僧姓名和環境，開端延請臨濟宗的高僧入宮闡釋佛法。此中對順治影響很大的和尚，是浙江湖州報恩寺主持玉林琇，浙江寧波天童寺主持木陳忞，以及玉林琇舉薦的弟子茆溪森，木陳忞舉薦的弟子旅庵、山曉等人。在這些和尚的包抄闡釋下，順治從佛教中獲得了深深的精力寄慰，並竄改成本身的思惟信奉。他認玉林琇為師，請其為本身起了法名“行癡”，西苑萬善殿就成了他參禪拜佛和與這些和尚會商佛法的處所。玉林琇的大弟子茆溪森，不但成了他的師兄，更因為本身學問和修行的高深而獲得順治的深堅信賴。有關順治帝與這些和