順治在宮中淨髮削髮，其另一個啟事，是豪情上遭到了重創——他的愛妃董鄂氏歸天了。

佛教在魏、晉、南北朝期間獲得遍及生長，在隋、唐期間達到鼎盛，並在傳播過程中逐步構成露台宗、律宗、淨土宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、密宗等首要宗派。此中的禪宗，又是影響力最大的占主導職位的宗派。而禪宗在生長中，又分化為曹洞、雲門、法眼、溈仰、臨濟五宗。此中，臨濟、曹洞又是傳播時候最長、影響也最大的兩個宗派。在景忠山上修行的，恰是曹洞宗的和尚。他們同順治之間的來往，被記錄在景忠山上浩繁的碑文石刻上。上麵記錄著在順治八年（１６５１），順治因為出獵來到景忠山，在碧霞元君殿會晤了主持海壽法師，得知“知止洞”內，有一名彆山禪師已經在洞內靜修了九年，就非常佩服。在看望以後，回宮即在西苑（中南海）的椒園（彆名蕉園）辟出萬善殿，召彆山法師入宮，供其修身。但法師在禮節性地入宮後，就回絕了順治的美意，回到景忠山持續住在石洞內修行了。這件事，使順治帝曉得了佛教，曉得了佛教中有一些高世獨立的人，他們的信奉與尋求，是本身所不體味的。因而，順治連續延請了一些佛門中人入住萬善殿，開端了同佛教的打仗。而那位回了山洞的彆山法師，因為給順治的印象非常深切，在順治十年（１６５３）又被詔入西苑椒園，賜號“慧善普應禪師”，並在椒園住了下來。

順治在宮中淨髮削髮，其首要啟事，是受佛教思惟的深切影響。

董鄂妃的歸天，令順治帝非常難過。在《清世祖實錄》卷一百三十九記錄，歸天的當天，順治帝傳諭，親王以下，滿漢四品官員以上，公主、王妃以下命婦等人，全數堆積到景運門哭臨，這就是全數的皇親國戚了。而移送梓宮的時候，這些人又必須伴同護送。卷一百四十記錄，順治帝為董鄂妃的歸天輟朝五天，穿了十二天的喪服，朝廷官員和命婦們為此穿的喪服，直到二十七天賦被答應脫下。卷一百四十二記錄，到了百日祭奠這天，又是諸王以下、文武官員以上、公主王妃以下、各官命婦以上，全數會合舉哀。彆的從他親撰的四千字的《端敬皇後行狀》裡我們能夠看到，他借小小的筆端，用平常餬口串起了董鄂妃的良好操行，並傾瀉了本身的綿綿愛意。如此分歧平常的晉升速率和如此分歧平常的禮遇，隻申明，順治深深愛著這位董鄂妃。但這位極度受寵的董鄂妃，因為記錄她來到順治身邊的春秋是十八歲，就引發了先人對她入宮前的身份的猜想。因為根基觀點是：她是不成能通過報選秀女這個普通渠道直接走近順治的。清朝相乾的法規限定，報選秀女的春秋是十三到十六歲。如果坦白不報，身為滿族軍官的她父親，是要遵拍照乾法規遭到懲罰的。以是，她如許的春秋，是從甚麼渠道入宮的呢？最遍及的猜想演義，就是說，她是被擄獻入宮的江南名妓董小宛。