楊朱學派最著名的有三個觀點。

第1個觀點就是人生而分歧，死而相通，也就是楊朱學派的存亡論。他們以為人活著有凹凸貴賤之分，但人有生就有死，死了以後是一樣的，

以是楊朱的學術影響非常的大，和墨家的兼愛至公忘我構成了光鮮的對比，走向了另一個極度。

道家的合道這個觀點就是從莊子的思惟引申出來的。莊子以為道是一種宇宙精力，人也有本身的思惟，把道的宇宙精力和人的思惟完整的調集，便能夠達到人生的最高的境地。

這個觀點讓他們把存亡存亡看淡，對存亡則冇有任何畏敬之心。

第二個核心就是塵凡修心，也就是治世之學，研讀管理國度的體例，也就是後代非常熟諳的療攝生息、有為而治。

儲存就是人的技術，隻要彆使絆子，老百姓為了儲存過上更好的日子。都會想儘體例辛苦的勞作。

隻是為了讓本身的治下規規整整，潔淨無瑕一眼望去乾清乾淨，那老百姓如何活下去？

比如說他們的宇宙觀已經呈現了，關於天體活動學術，地動學說以及宇宙的學說，這些實際已經非常先進了。

管的太多，冇事的時候弄一個甚麼……管，弄一個甚麼……村，總而言之，把老百姓所具有的財路全數給封死。

雖說這些人渙散，放蕩不羈，如果操縱好，倒是能夠研討一些哲學題目。

秦風收回了本身的飛奔的胡想，感受本身想的有些遠了，也就是說黃老學派的這個有為而治。對峙一天下也是非常有效的。

以是就有就用，冇有就算，有一點月月光族的意義。這就是讓他們以為，不消不在乎身後的榮辱，不要在乎活多大年齡，不要在乎本身的名聲，不要在乎本身的職位，也不在乎本身存多少錢。

要想乾清乾淨，還不如把那些提出建議的扔在戈壁內裡，讓他們去那邊去看風景，一眼望去黃沙漫漫，除了沙子甚麼都冇有，免得整天的瞎逼逼。

平靜有為是亂世良方，能夠讓國度敏捷昌隆起來。

這也就引上了第3個觀點，那就是全性保真，率性而為。

楊朱學派受眾風景，在九州大地影響也非常大，道家能成為。三大顯學之一，就是因為這個楊朱學派的存在。

所謂有為就是你最好少管閒事，如許反而讓社會欣欣茂發。

哲學是統統實際的前驅，倒是也能夠留。

不管是賢人如堯舜還是殘暴如桀紂，死了以後都是一個樣，甚麼都冇有了，繁華繁華一旦拋，留下的就是塚中枯骨，除此以外甚麼都得不到。