新儒學體係以為，隻要讓儒家學子們本身去把握餬口技術並且親身做脫手做了今後，才氣將當今社會上的所謂“萬般皆下品、唯有讀書高”等階層看法予以消弭、才氣真正將全部國度、全部民族的力量凝集在一起。

本來毛烈本身預算，如果是本身和師父、師祖三人來做這件事需求大抵三四年的時候，並且還不必然能夠做完美。成果在這麼多人的會商下，不但發明瞭很多之前本身冇有考慮到的方麵。

畢竟，毛家香皂買賣每個月的淨利下來，就充足這一大群人的開消了。不過，香皂的每月淨利去除開消後，也就剩不下多少了。

顛末一年半多些的時候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（農曆）中旬的時候，整套新儒學體係終究在一百多人的辛苦事情下得以問世！

這套新儒學體係，完美地闡述了儒家所尋求的“修身、齊家、治天下”主張。此中，在闡述儒家“修身”主張時，初次將“人本善、人本惡”的觀點同一了起來，遵循易理當中天賦人道和後天人道的說法，將人賦性中的善惡兩麵同一了起來；初次提出了人既有善的一麵又有惡的一麵。

一些毛烈心中想要寫出來的實際，比如經濟學等當代科學體係，固然在這個大眾觀點的製約下冇有如願寫出，但是一些根本的知識還是被毛烈援引中原古典中的一些觀點寫了下來。

這裡的“政治經濟學”並不美滿是後代中原大門生們不管甚麼專業都要學習的那門“政治經濟學”，而是毛烈在農、工、商三寶根本上再增加“士”，變成了社會政治的“四寶”，然後從經濟學道理上闡述如何充分闡揚這“四寶”的感化，做到社會安寧、政治腐敗的一本著作。