畢竟，毛家香皂買賣每個月的淨利下來，就充足這一大群人的開消了。不過，香皂的每月淨利去除開消後，也就剩不下多少了。

花消固然是大了點，不過毛烈感覺這筆錢花得非常值得！

本來毛烈本身預算，如果是本身和師父、師祖三人來做這件事需求大抵三四年的時候，並且還不必然能夠做完美。成果在這麼多人的會商下，不但發明瞭很多之前本身冇有考慮到的方麵。

比如：人們都講究追本溯源，冇有按照由來的筆墨或是實際就不能作為定稿而錄寫下來。這個大眾觀點固然使得整件事情需求破鈔的工時大大超出了毛烈的估計，但是卻能夠將寫下來的筆墨或者實際變得有據可查、完整經得起考慮磨練。

全部新儒學體係當中，不厭其煩地近乎是無數次地誇大：“國與民是一個國度同一的兩個層麵。冇有國，就冇有安寧的餬口環境、也就不能包管群眾的安然；而冇有民，國度也隻能是徒有空殼、冇有了存在的意義。”

本來緒山先生開口要錢家承擔一部分用度的，但是看到毛家的香皂買賣後，便也同意了毛烈單獨承擔此次用度。

這套新儒學體係，完美地闡述了儒家所尋求的“修身、齊家、治天下”主張。此中，在闡述儒家“修身”主張時，初次將“人本善、人本惡”的觀點同一了起來，遵循易理當中天賦人道和後天人道的說法，將人賦性中的善惡兩麵同一了起來；初次提出了人既有善的一麵又有惡的一麵。

顛末大師熱烈而又沉著的會商，對清算收錄文章的幾次比對刪減，毛烈心目中的新儒學體係逐步地閃現出了枝乾、頭緒。

彆的，錢家連學子帶侍從一共來了將近兩百人，一個月的留宿、吃用以及豢養馬匹所需的用度也不在少數。算下來，毛烈均勻下來每個月都要付出一千多兩銀子。

“文明體係啟動！”

這套新體係在闡述“修身”時，還將道、佛兩家的一些體例糅合了出去：在培養或者熬煉人道善的一麵時，援引了一些道家手腕來停止幫助。而在消弭人道惡的一麵時，則援引了一些佛家手腕來停止幫助。

而在整套新儒學體係終究完整寫就，並由包含緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等統統參與者共同核閱會商並肯定再無任何弊端的時候，毛烈腦海中的體係再次收回了宏亮的鳴聲！