“佛子，菩薩摩訶薩有十種不壞信。多麼為十？所謂：於統統佛不壞信；於統統佛法不壞信；於統統聖僧不壞信；於統統菩薩不壞信；於統統善知識不壞信；於統統眾生不壞信；於統統菩薩大願不壞信；於統統菩薩行不壞信；於恭敬扶養統統諸佛不壞信；於菩薩巧密便利教養調伏統統眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大聰明不壞信。

“佛子，菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。多麼為十？佛子，菩薩摩訶薩作如是念：‘統統諸法，無有邊沿，不成窮儘。我當以儘三世智，普皆覺了，無有遺餘。’是為第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：‘於一毛端處有無量無邊眾生，何況統統法界！我當皆以無上涅槃而滅度之。’是為第二如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：‘十方天下，無量無邊，無有齊限，不成窮儘。我當以諸佛國土最上寂靜，寂靜如是統統天下，統統寂靜皆悉實在。’是為第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：‘統統眾生，無量無邊，無有齊限，不成窮儘。我當以統統善根，迴向於彼無上智光，暉映於彼。’是為第四如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：‘統統諸佛，無量無邊，無有齊限，不成窮儘。我當以所種善根迴向扶養，悉令周遍，無所貧乏，然後我當作阿耨多羅三藐三菩提。’是為第五如金剛大乘誓願心。佛子，菩薩摩訶薩見統統佛，聞所說法生大歡樂，不著本身，不著佛身，解如來身非實非虛、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無統統，亦不壞有。何故故？不成以統統性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。佛子，菩薩摩訶薩，或被眾生訶罵毀呰、撾打楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭；如是統統皆能忍耐，終不是以生恚害心。於不成說不成說無央數劫修菩薩行，攝受眾生恒無廢舍。何故故？菩薩摩訶薩已善察看統統諸法無有二相，心不動亂，能捨本身忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。佛子，菩薩摩訶薩又作是念：‘未來世劫，無量無邊，無有齊限，不成窮儘。我當儘彼劫，於一天下，行菩薩玄門化眾生；如一天下，儘法界、虛空界、統統天下悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。何故故？為菩薩道法應如是，為統統眾生而修行故。’是為第八如金剛大乘誓願心。佛子，菩薩摩訶薩又作是念：‘阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨，則能美滿統統善根，於佛菩提必得安閒，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨便即成。若欲除斷統統取緣，住一貫道，我亦能得，而我不竭，為欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。何故故？為滿本願，儘統統天下行菩薩行化眾生故。’是為第九如金剛大乘誓願心。佛子，菩薩摩訶薩知佛不成得、菩提不成得、菩薩不成得、統統法不成得、眾生不成得、心不成得、行不成得、疇昔不成得、將來不成得、現在不成得、統統人間不成得、有為有為不成得。菩薩如是沉寂住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、擺脫住、涅槃住、實際住，而亦不捨統統大願，不捨薩婆若心，不捨菩薩行，不捨教養眾生，不捨諸波羅蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨寂靜天下。何故故？菩薩摩訶薩發大願故，雖複了達統統法相，大慈悲心轉更增加，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。何故故？‘統統諸法皆無統統，凡夫愚迷不知不覺，我適時彼悉得開悟，於諸法性清楚照了。’何故故？‘統統諸佛安住寂滅，而以大悲心，於諸人間說法教養曾無歇息。我今雲何而舍大悲？又我先發泛博誓願心，發決定好處統統眾生心，發積集統統善根心，發安住善巧迴向心，收回世甚深聰明心，發含受統統眾生心，發於統統眾生劃一心；作實在語、不虛誑語，願與統統眾生無上大法，願不竭統統諸佛種性。今統統眾生未得擺脫、未成正覺、未具佛法，大願未滿，雲何而欲舍離大悲？’是為第十如金剛大乘誓願心。佛子，是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法，則得如來金剛性無上大神通智