思議善根、無儘善根、安閒力善根、大威德善根、與統統佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得泛博解，於菩薩願未曾歇息，儘統統劫心無倦怠，於統統苦不生厭離，統統眾魔所不能動，統統諸佛之所護念，具行統統菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恒不退轉。是菩薩安住此可貴行已，於念念中，能轉阿僧祇劫存亡，而不捨菩薩大願。如有眾生，承事扶養，乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有，而不捨統統眾生界。比方船師，不住此岸，不住此岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於此岸，以來回無歇息故；菩薩摩訶薩亦複如是，不住存亡，不住涅槃，亦複不住存亡中流，而能運度此岸眾生，置於此岸安隱恐懼、無憂惱處。亦不於眾生數而有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生著一眾生；不增眾生界，不減眾生界；不生眾生界，不滅眾生界；不儘眾生界，不長眾生界；不彆離眾生界，不二眾生界。何故故？菩薩深切眾生界如法界，眾生界、法界無有二。無二法中，無增無減，無生無滅，無有無無，無取無依，無著無二。何故故？菩薩了統統法、法界無二故。菩薩如是以善便利入深法界，住於無相，以清淨相寂靜其身，了法無性而能彆離統統法相，不取眾生而能了知眾生之數，不著天下而現身佛刹，不彆離法而善入佛法，深達義理而廣演身教，了統統法離欲真際而不竭菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無儘之行，安閒入於清淨法界。比方鑽木以出於火，火事無量而火不滅。菩薩如是化眾肇事無有窮儘，而活著間常住不滅；非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非無依；非世法，非佛法；不凡夫，非得果。菩薩成績如是可貴心，修菩薩行時，不說二乘法，不說佛法；不說人間，不說人間法；不說眾生，不說無眾生；不說垢，不說淨。何故故？菩薩知統統法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅奧妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：‘我現修此行、已修此行、當修此行。’不著蘊、界、處、內人間、外人間、表裡人間，所起大願、諸波羅蜜及統統法皆無所著。何故故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向存亡、向涅槃。何故故？諸法無2、無不二故。比方虛空，於十方中，若去、來、今，求不成得，然非無虛空。菩薩如是觀統統法皆不成得，然非無統統法；照實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於劃一妙法，普與三世諸如來等；不竭佛種，不壞實相；深切於法，辯才無儘；聞法不著，至法淵底，善能開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現人間而不著人間。菩薩如是成績可貴聰明心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教養調伏，安設三世諸佛道中，令不擺盪。複作是念：‘人間眾生不知恩報，更相仇對，邪見固執，利誘倒置，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、各種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解，及善知�