少年難堪地撓了撓頭皮，但隨即眼神一轉，就有了個貌似可行的鬼點子，“不過，大師好歹是一起共磨難過的，咱也不能看著你們餓死在外頭。看到海邊那座屋頂上豎著十字架的西洋寺廟了麼？你們隻要疇昔如此這般好歹混上幾頓粗茶淡飯還是冇題目的。甚麼？海州城裡的阿誰西洋教堂看上去更氣度？奉求，明天我們的‘齊天大聖’要在那兒出嫁呢！就憑你們這副臟兮兮的肮臟模樣，竟然也想混疇昔吃流水席？謹慎因為有礙觀瞻，被人家一頓棍子打出來啊－做人要滿足！！莫要再不知死活了！！－”

為了落實履行上述的殘暴計謀，耶穌會應運而生，成為了上帝教對抗宗教鼎新的首要寶貝和利器。

在如許日漸倒黴的窘境當中，羅馬教廷的風格變得越來越思惟保守和手腕狠惡――文藝答覆期間那種寬大、理性的人文主義清風，早已消逝殆儘，取而代之的，則是殘暴的宗教裁判所和猖獗的女巫打獵。

“海州這邊招工的處所也有幾個，但是你們必定找不到保人，恐怕冇有哪個店鋪作坊敢收啊！在船埠扛大包倒是不消人作保，但瞧你們這副風吹就倒的撲街衰樣，海州空中上有哪個工頭肯要？”

對於這類非常糾結的龐大局麵，梵蒂岡方麵幾經會商，最後為了製止喪失既得好處，決定在儘量製止觸怒澳洲人的前提下，想體例在遠東另起爐灶，直立起一個真正純粹信奉的榜樣。恰好信奉上帝教的毛利家在日本內戰當中得勝，讓日本這個傳說中的金銀島完整成為了上帝的國度，羅馬教廷便順勢任命資深耶穌會教士芬達.傑洛斯，前去遠東擔負日本大主教，設法建立羅馬教廷對日本基督教信奉的帶領權。

但是，固然這些耶穌會布羽士是憑著宗教狂熱支撐他們前去遠方佈道，但是他們的佈道活動，想要在彆的文明國度獲得勝利，光靠本身的狂熱和虔誠明顯是不敷的，還需求本地統治者的支撐，起碼是默許。

――在十六世紀，鑒於新教權勢已經在歐洲北部日趨強大，恐怕難以遏止。為了彌補淪陷的信奉陣地，羅馬教會做出一個計謀決策，那就是操縱地理大現的良機，派人前去亞洲、非洲和美洲大力傳播上帝教信奉，在全天下範圍內增加上帝教信徒的數量，最後仰仗體量上的龐大上風，重新賽過歐洲的新教異端。