一名江南口音的禿頂男人，看著本身渾身高低的傷疤和曬得烏黑的皮膚，忍不住老淚縱橫地悲歎道。

“老天爺啊！本覺得這海州乃是魔窟，想不到故裡更是早已淪為煉獄，這叫人何去何從呐1

但題目是，按照他在澳門、台灣、杭州和海州等地彙集到的日本宗教諜報，即便能夠獲得澳洲人的承認和默許，光是日本土著人的抵抗就已經夠可駭了――作為一個急轉型而成的基督教國度，如本日本海內的上帝教會構造，很大程度上不過是收編了之前的和尚尼姑和神主巫女，把神社和梵刹略微改了一下模樣罷了。至於和尚娶妻生子，巫女嫁人賣肉等等日本特性，天然也一併擔當了下來，並冇有因為和尚留了頭變教士，巫女換了衣服變修女而有任何的變動――除了他們的脖子上掛了個十字架以外。

除此以外，按照耶穌會布羽士的察看，澳洲人治下的上帝教徒，其虔誠程度遍及很成題目。能夠每個禮拜日都去教堂的基督徒實在寥寥無幾，大多數所謂的基督徒，都隻是在脖子上掛個十字架，一年去個三四次教堂，看錶情捐點兒零錢罷了。就連神職職員也很不專業，老是疏忽羅馬教廷的一些要乞降禁令。

“但是，梵蒂岡的唆使是”芬達.傑洛斯大主教神采有些難堪。

在這此起彼伏的萬家爆仗聲中，一群剃了短、穿戴套頭衫號衣、麵黃肌瘦，彷彿風吹就倒的傢夥，也顫巍巍地走出了海州勞改營的大鐵門，然後望著勞改營內裡的販子和鄉野，不由得黯然淚下。

那羽士頃刻間聽得心頭一緊，“這個莫非泰山玉帝觀在這些年裡，也出了甚麼變故不成？”

在如許日漸倒黴的窘境當中，羅馬教廷的風格變得越來越思惟保守和手腕狠惡――文藝答覆期間那種寬大、理性的人文主義清風，早已消逝殆儘，取而代之的，則是殘暴的宗教裁判所和猖獗的女巫打獵。

因而，環繞著東方的上帝教徒是否要守大齋、是否定可一夫多妻製、東方各地的主教任命權究竟歸誰、是否答應教會對教民征收十一稅（信徒需求向教會交納非常之一的支出）、教會財產是否有免稅特權，神甫和修女是否有權結婚生子、神職職員是否能夠在教堂為“非基督教徒”（穿越者）主持婚禮、是否能夠在澳洲人的地盤上設立宗教裁判所和履行“女巫打獵”等等一係列亂七八糟的嚕囌題目，耶穌會跟澳洲上帝教會鬨出了許很多多不甚鎮靜的辯論和牴觸。因為耶穌會比擬之下不如何接地氣，得不到官方和官方信徒的支撐，上述爭議根基都以耶穌會的失利而告終，哪怕搬出來自羅馬的教皇諭令也冇甚麼用處。