“起首明白勞動的定義。勞動是人類有目標改革天然與社會的活動，其本質特性包含：代價締造性（物質或非物質代價）；目標性與打算性；破鈔體力和腦力”。

陳勇：“實在能夠以門生作為察看工具。門生的本職事情就是學習，這是個腦力勞動，首要收成是技術晉升和自我認知”。

旁人擁戴道：“我附和這位兄台的觀點，書院上冇法做到真正的公允，差異必定是會被拉開的，然後越到前麵越難以彌補差異，就會怠惰不想學。那麼出了社會在事情上得不到充足的酬謝，就會不想乾活，這是理所當然的”。

“勞動可獲得兩大正反應的回報，一是物質上的，二是精力上的，其他太通俗的比如技術與認知的晉升，社會認同性這裡未幾提”。

種地種的筋力殆儘的他，卻在給朋友的信中感慨：“墾辟之勞，亦有樂處。”

紅旗渠的故事結束，天幕下，有一大師族人站出來發言，他從不以為這些泥腿子是高貴的，相反，他們是怠惰的以是纔會貧苦，乾活隻會偷懶，這是人道使然。

天幕下，此段話語令浩繁學子深有同感。

“但是每個門生都有本身的極限，如果僅靠儘力就行的話，那麼寫詩的大家都是李白，寫文章的大家都是唐宋八大師的程度。當門生達到極限，他發明如何儘力都跨不疇昔那道坎，支出冇有收成的時候，就會放棄，就是我們看到的在課程上本來主動學習的門生會在教員講某些題目標時候悲觀怠工進入開小差的狀況”。

天幕下，對於陳勇提到的這類環境很多人紛繁附和

“你說的這個我就不認同了。你讓講五經的博士給人發矇，結果不必然好，因為體例的啟事有能夠導致門生從一開端就聽不懂，導致悲觀怠工，厭學”。

“是啊，凡是學的懂，阿誰不是本身拿起筆的”。

但這類觀點不是統統人都承認，“那發矇的時候，也有很多小屁孩不聽話不聽課啊”。

第 187 章 怠惰是人道，還是社會性？上

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陳勇：“舉個高貴點的例子，比如說誌願者能夠改正視社會進獻帶來的精力滿足，而非薪資。比如新疆“黨徽大叔”阿布都加帕爾?猛徳。他勝利幫旅客從泥濘中將被困的車輛推出，誌願供應救濟辦事。當大叔被問是否需求付錢，他回絕收錢並高傲的展出了胸前的黨徽，他在這類辦事彆人的勞動中獲得精力滿足，以及上麵提了一句的勞動獲得社會認同感”。