至於宋末，丐幫幫主舉抗金義旗，以民族大義為重，初創出一番奇蹟，終成為武林泰鬥。成為江湖上第一大樸重。丐幫幫主的打狗棒法一脈單傳，以玉竹杖為幫主信物。降龍十掌更是名揚天下。

清末民初之際，丐幫構造更趨發財，幾近每一地區，特彆是通都大邑，都有呼應的乞丐構造。如běi ī的丐幫有“藍杆子”、“黃杆子”兩支。“黃杆子”係由敗落貧苦的旗後輩所構成，是初級乞丐的構造，丐頭則由王公貝勒充當。“藍杆子”是淺顯乞丐的首級。在河北西南、山東西北部漫衍著一支範圍龐大的丐幫，名叫“窮教行”。偶然又稱為“理情行”，其內部成員有死撚子、活撚子和杆上之分，“窮教行”幫中有派，如死撚子又分為韓門、齊門、郭門。在吉林海龍一帶，丐幫有“大筐”和“二櫃”兩種，“大筐”由瞎、瘸聾、傻、啞、癱等殘病乞丐構成，“二櫃”則由普通乞丐所構成。無錫的丐幫有“流門”、“矗門”兩支，“流門’包含醫、卜、星、相、地理、書、畫、棋、平話、彈詞、鐸、募化、花鼓、唱蓮化等“乞丐”所構成；“矗門”又分東行、西行兩類，江湖上有“三十門大矗，七十二小矗”之說，大略也是一些*江湖技藝和賤役伕役乞食的乞丐所構成。泉州的丐幫分為本地丐、外埠丐。開封的丐幫稱為“窮家行”或“杆上的”，在長江中下流地區，丐幫有“三江”、“兩湖”的派係之分，比方漢口的丐幫多屬西湖派係，派下有門宗，門宗下又分“字”，可謂枝繁葉茂。廣州的丐幫範圍也屬可觀，名曰“關帝廳人馬”，其構造收集以廣州為中間，影響所及，直到四周南海、番禹、東莞、順德等縣。 qì有堆積在洪岩洞的丐幫，雲南的丐幫則稱為“舵”上，幫主曰“舵頭”，其構造情勢與項目與哥老會很有淵源。蘭州的丐幫稱為“沙鍋子”，丐頭叫“萬師父”，也曾富強一時。

屬於丐幫的句子：懲惡揚善有刀尺，為國捐軀不鎖眉。

一種新的社會征象，一種新的社會題目。

此紙，丐見之，即望望但是去。」大門貼上紅紙黑字的丐條，管保平rì冇有叫花子再敢登門訛詐財帛，就像貼上門神驅鬼一樣有效。

中國汗青上是有丐幫的存在，當然丐幫幫主冇有打狗棒，也不懂降龍十掌，但丐幫權勢實在很大，以下是節錄本地學者周德鈞先生所著《乞丐的汗青》

稽神錄有雲:「安陸人ì毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗遊齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。足見是先有乞討的行動，後有行乞的身份；唐朝元結著丐論，自稱：「遊長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，能夠最早呈現在六朝。東京meng華錄描述開封城「諸行百戶，穿著各有本è，不敢越外販子行人，便認得是何è目至於乞丐者，亦有規格，稍似懶惰，眾所不容。」所謂規格者，大抵是指穿著製式打扮在特定地區或針對特定工具行乞，並遭到個人的束縛，要儘規定的任務。