“嗬嗬~~”笑了笑以後，王楓又道：“但是我們中國，還是有很多英烈的，來，前麵花圃中的泥像便是曆朝曆代的英烈，我給你們先容一下....”

目前歐洲在團體上處於擴大期間，人種論為歐洲的殖民擴大供應了品德上的製高點，而達爾文於客歲頒發的《物種發源》中物競天擇的觀點，對人種論又起到了推波助瀾的感化。

恰是因為民盟軍對洋人的一次次勝利。使得歐洲開端逐步正視了東方版的人種論。

中國漢奸的團體趨勢是越今後，人越多，漢唐期間的漢奸也有，卻未陳範圍，到了宋朝，構成了一個小岑嶺，到了明末，更是總髮作，究其底子，還在於儒學被閹割，良禽擇木而棲、學得一身好技藝，賣與帝王家的看法大行其道，中國人的血性也垂垂喪失。

雨果固然支撐民族束縛活動，是國際主義人權鬥士，但是身處於人種論流行的大背景之下，不管他承不承認，多多極少都會受些影響，從他頒發的小說，反應的都是西方天下內部的剝削與壓榨。而不是列強對殖民地的淩辱打劫便能夠看出，在他的潛認識中，還是推行白人優勝論的。

劈麵聳峙，起首是李牧、王翦、蒙恬三大先秦戰神，先容過後，王楓領著李鴻章、苗沛霖、周秀英與楊水嬌上了香。

在每一尊泥像火線，都有個香案，由公眾上香祭拜，此時的各尊香爐裡已經是捲菸寥寥了。

隋唐則是一個民族豪傑輩出的岑嶺，李靖、薛禮、蘇烈、徐世勣、高仙芝、郭子儀等數十將被專門安設進了唐園。

王楓的談吐，帶有較著的種族主義偏向，卻恰好逢迎了正在歐洲逐步鼓起的人種論，因為歐洲在產業革射中的搶先職位，人種論在各階層中都大有市場。

無獨占偶，中國跟著快速崛起，也有了開疆拓土的需求，因而王楓趁機拋出了東方版的人種論與世仇論，為中國的血腥擴大供應實際上的根據。

孟鬥班等法國人站一邊看著，固然不至於給中國的英烈上香，卻也是遭到莊嚴持重的氛圍影響，雙目微閉，在胸口劃著十字，顯得比較奇特。

何況。兩邊另有膠葛不清的汗青恩仇。好象搏鬥也冇甚麼好指責的吧？雨果感受本身被王楓壓服了。

全部民族豪傑記念堂，共立英烈像二百一十三座，漫衍在巨大的花圃當中。

漢朝前麵是魏晉南北朝，這是一個民族豪傑輩出的年代，冉閔、祖逖、張茂、桓溫、謝玄、劉裕、檀道濟、陳慶之、謝艾等數十尊，每一尊，都代表著一段可歌可泣的汗青，或者一段令人熱血沸騰的年代。