“一是在這個國度次序中你看到我們的位置了嗎？與士大夫治天下，我們是士大夫嗎？

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“問的好呀，這個題目問的好！”賈璉輕聲感慨了一下，深吸一口氣，持續講起故事，“你這個題目和你前一個題目恰好是套在一起的。

“荊夫，所謂的收權收的是甚麼權？”賈璉問了一句，但不等陸預答覆就解釋起來，“儒家講天子是天子，是代天而治民，權力乃天授。天子自出世一刻起就天然是國度的仆人，何必奪權、收權？這是一問。

人家讀書人發言，談的是他是哪科的進士出身，座師是誰，同年有誰，師從的是哪家學派；我們呢？開口杜口祖上是誰，是國公還是侯爺，我和誰家是親戚，和皇家親緣如何？

從這裡看，士大夫同天子合作著國度的辦理權力，或者說天子和士大夫共共享有辦理國度的權力。

第二個題目，宋神宗用王安石鼎新，現在陛下要用李嵇，二者都是鼎新。但前者引來以文彥博、司馬光為首的舊黨士人禁止，而李嵇還未入朝，就已獲得士大夫們的大力支撐，前幾個月太門生們對謝臏的參奏就說瞭然統統，而被進犯的謝臏及其翅膀也隻敢便說鼎新要緩緩行之，不成操之過急。

說道此，賈璉的語氣中透著無法，而陸預聽到這，本能地反問了一句，“那我們還和他們合作？這不是自掘宅兆嗎？”

陸預，你再看看這屋子裡的人，有哪個是走的端莊宦途到現在職位的，個個走的血緣捷徑，不然有這麼年青就身居要職的嗎。

二者的不同在於王安石變法是針對士大夫個人，而李嵇的新政從剛纔他的話來講，針對的是我們，以及我們背後的皇權，對此士人們天然是歡樂鼓勵。”

但品德這個東西是很難講的。

可要記著，這裡隻要君王和百姓！”

鼎新，鼎新，改的是權力的分派，我前麵講，權力和好處一體，換而言之，改的是好處的分派。

陸預點頭，實在他也不曉得他在乾嗎。

北宋文彥博對神宗天子說，“是與士大夫治天下，非與百姓治天下。”他的這句話能夠代表儒學門徒中大多數的設法。

起首我們必須承認我們都具有權力，隻是大小多少之分，而我們開啟戰事，他們鞭策新政，都是為了篡奪好處，但終究所得之利又會化為權力擴大之基，從這個層麵講，權力和好處自古一體，但古時講利不從天來，不從地取，一取之官方，那是不是也能夠說權力來自百姓？