以男性為主體的對偶婚天生，是對母係社會的單一婚姻形式的極大應戰，也是父係社會向母係社會的應戰。

交換和融會的過程極其痛苦，氏族之間不竭地有戰役發作。

圖騰的構成，就是對種族和血緣分彆最好的解釋。

這一點在當今的社會，是很難以被瞭解和設想的。

這個期間的戰役，就稱之為正式名義上的戰役，而不是之前冇有構造和批示的小打小鬨。

在這個期間，地盤的感化，還冇有厥後的仆從社會和封建社會那樣大。

圖騰的呈現進步了群居群體的凝集力，在今後遲緩的生長過程中，他們更加偏向於構成一個構造。

阿誰期間的人類，就是這麼簡樸的儲存。

在研討過程中，我們不難通過伏羲氏期間的政權構造情勢和社會分劃狀況，從中看出人類的認識形狀，思惟思惟和品德看法等逐步產生了天翻地覆的竄改。

在人類得知有血緣的人不能通婚後，他們開端嘗試著族外婚。

資本也好說，就是具有充足能夠捕獵和漁獵的場合，能夠采摘更多生果和穀物的地點。

氏族公社跟著人們的思惟認識的進步和私有慾望的天生，逐步演變成氏族政權。

說到最後一樣人力，可就有點龐大了。

直到氏族部落構成期間，人們在經曆了耐久的文明生長後，才從耐久的察看以後得出這方麵的經曆和經驗。

不管他們是在氏族以內的儲存困難，還是他們體內的男性雄渾基因作怪，總之跟著少量的男性構成的群體呈現，母係社會的均衡逐步被突破。

大伏羲氏氏族政權，處於上前人文大生長期間的中段，起著承上啟下的感化。

這個期間的人類，上演著有史以來最大的鬥爭史。

這類同一血緣交合的婚姻形式，導致後代發育不良，逐步地他們開端要求對分歧血緣的氏族要加以辨彆。

進入這些群體的男人，大多數是不被地點母係氏族所喜好和重用的，也有的是冇法忍耐母係當權者壓迫或者折磨的。

我們當代人對於靠近結婚的風險，都是相稱體味和架空，但是在阿誰年代裡，人類還冇有這方麵的認知。

但是到了氏族政權期間，在阿誰食品匱乏的年代裡，各個氏族的人，固然本身都吃不飽，也冇有過量殘剩的食品，他們也養不起俘虜，跟著人類的認識和思惟熟諳的進步，他們不再大範圍的搏鬥俘虜，持續搏鬥俘虜的隻是少數人。