打坐的時候葉瑾瑜現元氣耗損到了極限再打坐的結果非常好，接收元氣的度加快了很多，並且元氣團的體積也變得比之前更大。

綜上所述，這是一門很好的保命之法，並且有才氣的道門中人都很受歡迎，試想，一個能夠等閒掌控人的繁華存亡的大師，誰不捧著，腦筋被門擠了纔會去獲咎她。

但是這個時候，有關於符籙之術的筆墨記錄還是很富強的。直到近代十年動亂期間各種貴重的史籍文物遭到了毀滅性的打擊，佛、道殘落，很多術法才失傳了。

想到明天還要去大購物，葉瑾瑜又畫了幾張換形符，冇體例，臨南鎮這小處所誰不熟諳誰啊，如果用瑾瑜本身的模樣去買這些東西，說不得被誰瞥見了，多嘴去問葉爸葉媽的話就兜不住了。

既然如此，瑾瑜想平時修煉就不拘泥於打坐一種體例了，還能夠用精力力共同元氣禦物做一些事情，如許豈不是更便利？不過獨一的缺點就是怕被人撞到，如果被人看到估計會被當作妖怪抓去解剖吧。想到穿戴白大褂的科學怪人雙手拿動手術刀，對動手術檯上瑟瑟抖的她暴露奸笑，瑾瑜冷靜地抖了抖，腦敞開太大了。

全部下午瑾瑜都在反覆著兩件事：乾活，打坐，直到把莊稼收割結束葉瑾瑜的修為已經進入了入門期。

畫完符看了看時候，葉瑾瑜冇再擔擱，換好衣服出了空間。趁著爸爸媽媽冇返來，清算了一下房間。

符籙術發源於巫覡，始見於東漢。《後漢書·方術傳》載：“河南有麹聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而任務之。”又記：費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能醫療眾病，鞭撻百鬼，及差遣社公”。“後失其符，為眾鬼所殺。”

葉瑾瑜一邊乾活一邊變更元氣運轉，剛開端老是不調和，做不到一心二用，不是元氣運轉停止就是手上的活健忘做，厥後垂垂的諳練了，就做到了雙管齊下，一邊乾活，一邊運轉元氣兩不遲誤。

趁著現在偶然候葉瑾瑜從速開端收割，下一次蒔植就不種這些靈植了，要蒔植一些家用的食品，小麥、稻子、玉米、紅薯另有各種蔬菜等，如答應以減輕點家裡的承擔，這個年代政策剛開端竄改除了真正的土豪以外，普通人的家裡月支出不過三百元擺佈，不過幸虧這會東西便宜，並且另有糧票能夠用，還不會買不起吃的，以是瑾瑜家裡的餬口還是能夠的。

穿好衣服以後，葉瑾瑜先給生命之樹澆了水，先不說葉瑾瑜要製止宿世爸媽慘死的悲劇重演，單是生命之樹的功效就充足葉瑾瑜用心對待了。然後又出了院子，去地步那邊。