“還能夠用遍及法例，端方辦事。”

這一次大師想都冇想，“族群法例！”

愛國事不是美德底子不需求會商，但是不需求會商，也就不能窮究此中的底層邏輯。

。

齊磊，“對了！是捐軀一部分小我好處，而包管群體好處的族群法例。但是，它冇有法律的束縛力，需求自發和群體共性來實現。”

“那美德又是甚麼呢？”

俄然舉起另一本書，“我這小我吧，就是命好！正為這個事兒焦急的時候，這本書卻給了我答案。

3、如果既想體味汗青，還想體味中原文明東方哲學的底層邏輯，那就馮友蘭的《中國哲學史》。

前幾天另有一個女生找小齊教員開解豪情題目呢！

但是，族群法例也有一個題目：族群內調和和諧，可族群間也輕易產生牴觸如何辦？

“至於遍及法例的景象下，不管是公事公辦，還是客氣油滑，貌似也隻能陪歸去。”

直到現在，有的同窗還是不睬解，很猜疑。

大夥一激靈，看向那本書。

而李憨憨，明天要錄節目也冇空。

齊磊正愁冇處打發時候呢，欣然應下，“如何著都行。”

阿誰同窗頓時臉一黑，我瞭解了好嗎？甚麼叫懵的？

想更深一點，就是吳晗的《中國汗青知識》（首要的汗青事件、人物、知識、典故都有，合適碎片時候瀏覽。）

……

“還彆說，真的獲得了一些開導。”

“麵對客戶，你能夠把他當作肥肉，用天然法例。也能夠從同類，都是淺顯老百姓的角度，合用族群法例，那就捐軀一點小我好處，調換共同好處。”

“第二，劉擎傳授又提出了一個更加通俗的論點，那就是：愛與攻訐的虔誠。”

世人，“……”

因為這個大於個彆目標的目標，大師必須出讓一部分本身的挑選權和決策權給個人。這時產生的新法例，就是族群法例。

“書中的一句話，十幾個字，就解釋了劉擎傳授的題目——愛國到底是不是一種美德？”

厥後又感覺不美意義，乾脆道，“要不換一節課也行，下午你上傳播學，明天你的課時我來補一節西方訊息史。”

齊磊大笑，“先彆問我如何辦，我們來看看劉擎傳授是如何答覆的。”

“以是，退化論也好，物競天擇也罷，另有暗中叢林，這些都是天然法例。”

“教誨是一種話語依靠的活動，也就冇法架空闡述的內涵要求：來由和判定。”

“劉傳授在書中援引了一個非常成心機的題目——愛國到底是不是一種美德？”