《正一修真略儀》雲:“篆者，太上神真之靈文，九天眾聖之秘言，將以檢幼三界官屬，禦運元元，統握群品。鑒鷺罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍。”又說:“互案師資，締盟受授，從俗登真，永保生道，漸位於極。”

擔當了鹿鳴道院，本身的修道之路纔會更加的寬廣。葉缺為甚麼這麼必定？任務都公佈了，也由不得他謝毫不是。

受篆後的羽士能夠依法呼召篆中上仙，功曹、將軍、騎吏、使者、甲卒、金童、玉女等神。為臣辟斥四方不君子鬼，禍害永消。

因為按傳統教製定規，授篆時還必須有篆壇臨壇三大師，三大師應禮聘教內德高望重、熟諳授篆科儀的老道長擔負，篆壇三師彆離為監度師、保舉師和傳度師。彆的授篆時還須有三師，五保師。

劉守靜看到葉缺訝異的模樣，欣喜的點點頭。從這一點來看，這個小門徒當年對於玄門各種壇法科儀還算學的用心。

哪會像現在？鹿鳴道院彷彿是個承擔，最後被本身白白撿了便宜？？

實在遵循葉缺的猜想，隻怕彆的師兄弟壓根不曉得鹿鳴山就在徒弟的名下，不然又何必為了生存更奔東西呢？這一整座鹿鳴山，放到甚麼時候都餓不死本身了。

至於香江大學的學籍，葉缺那是壓根就冇放在心上。本身兩世為人，如何能夠將一個證書看的多重。最首要的是，本身身上帶著修道體係，那是必定要走修道這條門路的。

“香江這個彈丸之地，真正去龍虎山天師府授篆入道的正一道人你猜能有幾個？”劉守靜回想當年本身授篆入道，感慨道：“遵循傳統的說法，不在龍虎山天師府授篆，那都算私篆了。”

一個冇有“受篆”的羽士，不具有有相同人神之間的權力，僅僅就是葉缺如許一個初通道法的小道童，並不具有代天神宣法法律的權力。換而言之，就是“受篆”以後的羽士，才於“法篆壇”獲得神授予的分歧層次的神權，纔有資格主持道家各種科儀法事，才具有‘人意’通神，‘變身’為神，踏罡鬥步、掐訣禹步，畫符默咒，轉化凡身華而為神，才與道合真，具有“驅神役鬼”、“呼風喚雨”、“斬妖祛邪”等平分歧法力。

到時候，鹿鳴道院的一日三餐以及道殿補葺等等各種囉嗦瑣事都需求他來定奪，需求為一整座道院餬口計。