阿夏裡大嬸神采衝動的說道。而此時的沙克魯則是滿臉的無法與愁悶，他也曉得阿夏裡大嬸這是美意，但這類事他還是冇法接管，這內裡當然有著其他的各種啟事，但最首要的還是因為他底子就不是印度人。

“沙克魯，這件事你真的應當好好想一想，隻要你肯承諾此次的婚事，不但你的欠款能夠一筆取消，並且布哈特家裡但是肯出五萬美圓的嫁奩啊，這但是五萬美圓，相稱於250萬盧比，你一個月才氣在神廟那邊領到3000盧比，這相稱於你六七年的補助了，並且人家都說了，即便婚後你也能夠仍然從布哈特家裡收到幫助，如許的功德上哪找去啊？”

固然印度當局早在1947年就已經宣佈打消種姓軌製等不公道軌製，但究竟上在印度社會中種姓軌製還是存在，並且因為這類軌製已經曆經了兩千多年，以是早就沁入了印度人特彆是印度教信眾的血液當中，以是即便是在當代社會，還是無時無刻不在闡揚著令外人難以置信的影響力。

另一個形成這類征象的啟究竟在還是因為種族軌製。在印度，如果你是一個吠舍階層的成員，那麼不管你賺多少錢，你的社會職位都晉升不了，還是享用不了高階層職員的報酬，碰到高階層的職員你還是得施禮遁藏，以是很多吠舍或者首陀羅的公眾都火急的但願能夠晉升本身的階層職位，而最輕易實現的一個彆例就是聯婚。（在當代，還能夠有邦主或者國王來給部屬晉升種姓，但現在當局都已經宣佈拔除種姓軌製了，天然就冇法走這條路了。這就跟清朝時候的抬旗差未幾。）

在印度，除了種族軌製以外另有一個非常奇葩的軌製就是婚嫁軌製。在中國和絕大多數處所，都是男方來出彩禮，乃至很多處所的彩禮都是天價，比如唐寧穿越之前的北部某些地區，彩禮都是屋子加車子再加上好幾十萬的現金。但是在印度卻截然相反，這裡是女方出嫁奩，並且嫁奩的數量就和中國的彩禮差未幾，乃至猶有過之。印度人的邏輯是如許的：我今後要替你養一輩後代兒了，你不得給我點賠償啊，要不然你女兒今後哪有好日子過？是以固然印度也是男多女少，可生女兒倒是一個謾罵。

沙克魯的家庭就是如此，父親和祖父都是好吃懶做的性子，以是也冇攢下甚麼家底，而父親的一場沉痾不但花乾了家裡統統的積儲，還欠了一大筆內債，小沙克魯也是是以才哀思欲死，成果被唐寧給撿了個便宜，而阿夏裡大嬸也是抓住了沙克魯家裡冇錢的大好機遇前來提親。