這三層都被以為是震旦三大古神，代表締造的大梵天，代表毀滅的濕婆和代表保護毗濕奴的子民。

據《華嚴經》雲，中陰身速率猶勝光速，於一念頃便可投生他方天下。在業力尚未構成前，可神通安閒，隨心所欲至神馳之處，可穿牆走壁，縱江山大地亦不為所障。極具活動力，其挪動方向則取決於疇昔之業力、風俗。透過觀想，企求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全係唯心所造。

除了血緣以外，這個階層的人物必必要有必然的修為，不然就會被逐出刹帝利，成為下一層的布衣。

迎著世人的目光，黎三公子施施然地站起家來，對著上首的花家佳耦微微躬身，算是施禮。

隻要能接受神種的人，就能成為婆羅門。

第三層那就是吠舍。吠舍就是布衣，首要處置農業、牧業和貿易如許的出產活動。實際上是由他們扶養婆羅門和刹帝利。

辯機也向著他淺笑道：“黎公子公然也是慧根深重，小僧自當知無不言言無不儘。”

“哦，那豈不是說這六道循環是不存在的？”黎子昇頓時打斷道。

黎子昇現在問的題目實際上就是在劈麵批評佛家是在胡說八道。當然了，佛門中人現在重新行走於中洲，對這類題目也是有腹案的，不然還如何和這些修者交換。

辯機沙彌內心暗恨，但是頓時就清算了情感，道貌岸然地說道：“黎公子問得好。所謂禍福無門，惟人自召。實在鄙門說的六道循環隻是一種比方罷了，是用來教人積德積善……”

辯機悄悄咬了一下牙齒，擺手道：“不不不，這六道天然是存在的，循環也是有的。此界也是六道的一部分罷了。我佛慈悲，在此界也大開便利之門就是為了讓你我如許的有生眾靈能離開循環的苦海，從而得大清閒高傲在。”

這個實際很好也很強大，亂來一下淺顯愚民那也是充足了，但是在中洲碰到了一個很大的題目。

前文書裡提到過，在震旦次洲，全部社會被分為四大種姓，也叫做闍提軌製。

實在這些達利特是抵擋婆羅門神族失利者的後嗣。

實在另有第五個階層，不過阿誰階層的人不能當作“人”，隻不過是牲口罷了。那就是達利特，即“不成打仗者”，因為他們是最肮臟的東西。

最高的就是婆羅門，婆羅門在梵語中的意義“禱告” 或“增大的東西”。這是因為他們實在本來是祀奉古神的祭奠，也是在古神消逝以後，接引“神種”，由凡物“增大”成為神祇的族群。