至於那些剝人皮、點天燈、殺人祭天和用少女腿骨做法器的獵奇傳聞，這位女作家老是避而不談，實在避不開了，就說這是多少年傳承下來的宗教風俗，“文明背景分歧”。要“辨彆對待”，“尊敬處所傳統”！

――看到這裡我就迷惑了，既然舊西藏是如此的幸運調和，為甚麼這些“仁慈”的仆從主們，在莊稼收成以後，按戶頭分派給農奴的口糧，老是這麼少，乃至於每年夏季都要餓死一堆人？

這如果放在我們中國，的確是冇法設想的事情――你讓你家裡的保母有凳子不準坐，隻能跪在地板上跟你一起看電視嚐嚐看，人家不氣死纔怪！

舉一個比較極度的近似例子，在西藏兵變被安定以後，很多舊西藏仆從主貴族逃亡印度。因為獲得了西歐反華權勢的財力支撐，他們的後嗣們有一部分混得不錯，在那些“外洋人權構造”內裡充當鼓吹喉舌。

――唉，實在是讓人無語了……

但是，在鼎新開放以後，跟著台灣和外洋的當代文學作品流入大陸，張愛玲、周作人、胡適等人的作品也被從故紙堆中翻出來，讓我們彷彿又從彆的的視角，看到了另一個截然分歧的民國。

對於這個顯而易見的題目，天然會有很多“大眾知識分子”跳出來，異口同聲地號令道：全都是因為不學無術，沐猴而冠的土鱉共產黨在蘇聯人的幫忙之下，學習邪教大搞鼓吹鼓勵，棍騙這些“非常幸運”的工人、農夫和門生們起來造反，硬是摧毀了精英們建立的百姓當局，毀掉了本身自在民主的誇姣餬口。從而讓中國迎來了冗長的悲慘年代，以及一場場駭人聽聞的災害，比方“餓死三千萬”、“十年大難”等等。

前幾年，曾經有一名身為舊西藏農奴主後嗣的女作家，在接管西方記者采訪的時候，拿出本身的一本作品停止鼓吹，回想本身幼時養尊處優的餬口，大談特談舊西藏的精力餬口是如何的高貴渾厚，喇嘛們是多麼的純潔忘我，仆從主們是多麼的暖和仁慈，貴族少爺們是如何的漂亮蕭灑，有情有義。而莊園裡的那些農奴，在她的筆下老是又懶又饞，整天不肯好好乾活，就曉得揣摩著如何偷吃農奴主堆棧裡的食品。

遵循我們在傳統教科書上讀到的資訊，從1912年清朝毀滅到1949年新中國建立的民國期間，是中國近代史上最暗中的期間――主權淪喪、積貧積弱、災害不竭、餓殍各處、軍閥混戰、列刁悍行、日本入侵……在《包身工》、《白毛女》、《三毛流浪記》、《茶社》、《駱駝祥子》等膾炙人丁的反動支流文學名著當中，都從各自分歧的角度，反應了民國期間社會動亂、剝削殘暴、民不聊生、朝不保夕的悲慘實際。