劉榮順著我手指的處所，說道：“固然刻的比較籠統，但還是能看出來蛇的形象。這就算不是那一族的圖騰，很能夠也是那一族的崇拜的一個神明。”

從這裡能夠看出來，對於鼎上刻的是蛇的說法，完整冇有甚麼用嘛，不但冇有效，反而還把我們之前的猜測墮入一個難堪的境地。

“如果踏進祭壇的是佤族人，獵手會把他請進寨子，關在一個空屋子裡，等待三天再砍頭祭穀。在等候祭穀的三天內，全寨人都會把家中最好的食品送給被砍頭者讓他吃，也會選出寨子裡最標緻的女人陪他睡，等三天時候一到就會停止砍頭典禮。”

“佤族人早晨用飯都要關門的。因為每當到了祭穀的時候，寨子裡的獵手會每天出去獵人頭，但是也有獵不到人頭的時候。如果一向比及穀子熟了還冇有獵到人頭的話，獵手回到寨子的時候，瞥見哪家的門開著，就會出來借飯吃。”

談到以蛇為圖騰的民族，我腦海內裡隻要一個瑪雅了。要說是一個以蛇為神明的民族，這個就多了去了。我們中國當代就有蛇圖騰的崇拜，在很多神話中都有表現。

“而獵手則會躲在祭壇四周埋冇起來。如果有人不謹慎踏進灑有穀子和鹽巴的祭壇中，獵手會用毒箭射殺，然後砍下人頭背到寨子裡。由寨中的“魔巴”和寨主把人頭安排在人頭樁上，帶領全寨人在人頭樁進步行祭奠典禮。”

而在比較為人所曉得的一個消逝於天下的瑪雅文明就提到羽蛇神，這申明瑪雅人也是崇拜蛇的。在瑪雅人的心目中羽蛇神是能帶來雨季，與播種、收成有關的神靈。

大師兄說到這看了看我們，俄然不說了。我們又往前湊了湊，他這才說道：“它是一個不是很馳名的神獸――騰蛇。”

劉榮說道：“我曾經聽過一個聽翁丁寨的白叟說，在六十年代之前，佤族寨子每年比及穀子快熟的時候，就會停止祭穀典禮，停止典禮的體例起首是需求一小我頭來充當祭品，他們說隻要如許他們的穀子纔會有個好的收成。”

大師兄看了看劉榮也是一臉茫然地神采，這才緩緩地說道：“實在它切當的說不是一個植物。”

劉榮回道：“這兩點也很好解釋，起首是第一點，地點不一樣。你彆忘了這個天下跟我們阿誰天下本來就不是一個天下，固然有類似的處所，但是也有很多不一樣的處所。比如玄冥天山，我們阿誰天下就冇有，以是很有能夠阿誰佤族就餬口在這個處所。”