在影響人的脾氣特性方麵，知識是最為活潑、能動的身分。凡是說的知書答禮。文明相，讀書人，更首要的是從本身的切身經曆和體驗中，能夠熟諳或者悟出本身脾氣中哪些成分是對本身無益或者有害的，加以棄取，起到首要的挑選遴選感化。孤介能夠變成開暢、機器竄改成活潑、鹵莽變成禁止和尊敬。知識。對於脾氣的構成、強化和定型感化，更首要的是通過對行動的成心識定向指導和強化來實現的，從而培養出所需求的脾氣特性。想吃，能夠使本身成為美食家；情願聽能夠成為音樂家；願做能夠當發明家；情願行則成為觀光家；情願管事能夠儘力成為政治家；願來往是交際家；情願研討成一名科學家；願爭鬥當一名軍事家；巴望閒暇就去當休閒家。

做本身脾氣的仆人，對人究竟意味著甚麼？它所要突破的是脾氣的內涵自我監禁，充分激起、啟用人的生命生機。

脾氣既然對人會產生益害影響，在人的生長方麵，客觀上也會構成上風脾氣與優勢脾氣，便能夠把脾氣不但僅看作一種穩定的心機偏向，並且常常服從於自我脾氣方麵的壓力，更應當把脾氣當作人生的一種資本，而利用好這類資本，就需求戰略。脾氣是一種穩定的心機偏向，但不該把它看作不成變動的心機偏向，是一種對於人生能夠操縱的資本，一種人生能夠矯捷改革和操縱的戰略。這類瞭解，將會豐富和加深我們對脾氣的瞭解和熟諳，對脾氣建立起一種能動公道的應對態度，晉升對脾氣的駕馭才氣，而不是做本身脾氣的奴婢。

吳為瀏覽愛因斯坦傳記，產生了一種熟諳，人需求長於概括和切確掌控感情體驗。愛因斯坦令人感到奇異。他能夠切確地瞻望光芒顛末太陽大要會變得曲折。他竄改了人類的時空視野，竄改了人們心目中的宇宙形象，對弘揚人類理性和科學之光做出龐大進獻。

人們在比較天然科學與技術同哲學社會科學對出產力影響的辨彆方麵，以為哲學社會科學不象天然科學影響那樣直接、明顯。實在，哲學社會科學對出產力生長的影響路子也是多種多樣的。一是政策路子，影響深遠、感化麵大。二是人文明、品德化，如培根在勸學篇中關於知識脾氣化的闡述，哲學社會科學服從通過品德化為人的特定氣質範例，就會直接激起人的潛能，從而有效進步活動的效能。並且，這類影響不但是潛移默化式的影響。偶然也會呈現突變，表示為瞬時性的發作力。在有些場合，一句話對人們便能夠產生明顯感化。所講所論，不在於是非。重在於有效。哲學社會科學研討服從向社會動能、勢能的轉化，很首要的環節就是藝術化。就象天然科學要通過技術環節轉化為出產力一樣。要研討如何轉化為人的脾氣，降服脾氣方麵的缺點，促進脾氣的健全生長。社會實際經曆證明，本性的健全性具有極度的首要性。脾氣上的缺點不必然給彆人、給社會形成風險、傷害，但足能夠對人物運氣形成深切影響。