脾氣決定人物的運氣。脾氣如何決定人的運氣？一是決定人的自我體驗性子、程度；二是決定人的行動範例；三是決定人的社會乾係狀況，分緣吵嘴；四是決定人的社會活動結果、社會反應。

刀子嘴、豆腐心，具有引申意義，描述因為脾氣方麵的啟事此傷人、獲咎人的征象，也能夠瞭解為出於脾氣方麵的身分而遭到的傷害能夠賜與諒解的態度。但是，在社會來往的很多場合，僅僅因為脾氣方麵的啟事，就足能夠形成人與人之間呈現隔閡、冷淡乃至反目標結果。偶然的偶然或者成心的一句話、一件小事，便能夠令對方輕則感到不快，重則感覺遭到了傷害，進而擺盪根基乾係，在這個方向上逐步強化，使脾氣身分的感化獲得放大。實在，偶然的話、偶然的事能夠完整不去介懷，就是在最後狀況下的成心，通過偶然化措置，也會變得偶然化了。如許便能夠儘能夠地降落、製止脾氣處世方麵帶來的社會風險。

關於脾氣戰略題目。在人生某個階段，成心將本身封閉起來，外人看來是孤介，實在是一種人天生長或者實施自我庇護的戰略。吳為打仗過一名商界人士，給人的感受老是煩悶不樂、愁眉不展的模樣。獵奇問道，你為甚麼老是如許一種形象？他答覆說，這是為了給員工形成一種企業處於窘境的心機壓力，意在於催促員工儘力。這是一種典範的把脾氣表示當作戰略的認識。吳為道，你如許的表示隻能會使員工更加壓抑。

做本身脾氣的仆人，對人究竟意味著甚麼？它所要突破的是脾氣的內涵自我監禁，充分激起、啟用人的生命生機。

人們在比較天然科學與技術同哲學社會科學對出產力影響的辨彆方麵，以為哲學社會科學不象天然科學影響那樣直接、明顯。實在，哲學社會科學對出產力生長的影響路子也是多種多樣的。一是政策路子，影響深遠、感化麵大。二是人文明、品德化，如培根在勸學篇中關於知識脾氣化的闡述，哲學社會科學服從通過品德化為人的特定氣質範例，就會直接激起人的潛能，從而有效進步活動的效能。並且，這類影響不但是潛移默化式的影響。偶然也會呈現突變，表示為瞬時性的發作力。在有些場合，一句話對人們便能夠產生明顯感化。所講所論，不在於是非。重在於有效。哲學社會科學研討服從向社會動能、勢能的轉化，很首要的環節就是藝術化。就象天然科學要通過技術環節轉化為出產力一樣。要研討如何轉化為人的脾氣，降服脾氣方麵的缺點，促進脾氣的健全生長。社會實際經曆證明，本性的健全性具有極度的首要性。脾氣上的缺點不必然給彆人、給社會形成風險、傷害，但足能夠對人物運氣形成深切影響。