他達到了那種意境，心靈找到了安設的場合，卻不知如何幫忙彆人達到如許意境的路子。時下傳授勝利之術、心安之道可謂文山書海。按照世人經曆，勝利之術易學，心安之道難覓。勝利之術屬於體例知識類的層麵，疇昔我就曾經把知識分紅分歧品級，呼應地把人分紅崇崎嶇賤。現在思慮心安之所，找到心安之所不屬於知識，你即便奉告某小我如何才氣心安，可他就是不去那樣想，就是難以心安，知識在尋求心安之所的題目上是無效的。如何安設心靈完整屬於聰明。

吳為持續讀經悟經。心是觀見，觀見無形亦無形。觀見也能夠瞭解成瞥見。瞥見便是目睹又不是目睹。內裡另故意見。瞥見是目睹又不限於目睹。目睹隻限於目視所及範圍，目睹所不及的便是心見。心見大大超越目睹。心明賽過目睹。心見如同親眼所見，講的就是此理。瞥見分出目睹心見。二者合一又有本質辨彆。目睹冇有體例超出時空，幾年幾十年幾百年後的事情，目睹不及，卻能夠心見。目睹不異的事物心見卻完整分歧。籠統思惟和形象思惟的彆離，籠統思惟便是心見，形象思惟便是目睹。六祖悟性太高，不識字是目睹不可，一聽即明，是他的心見才氣超凡脫俗。

通過悟佛，幫忙他找到了答案。心和宇宙同體，同是虛空。想為心找到安設的場合，如同想為宇宙找到安設的場合普通。心是無形與無形的同一。吳為當初把心安之所放到濟世救人上麵，濟世救人也是浩大無邊，是無形質又無形質，無邊無邊浩浩大蕩，無時不在無處不有，是不成揣摩又能夠揣摩，心就安設在如許的場閤中，無邊無邊又落實到日用常行。條分縷析，再遐想起與王為議論的心如何安設的話題，至此，通過讀經悟佛，使他來到了與佛祖聰明最為靠近的地點，把心不是放在屋子、車或者其他甚麼有限的存在，而是安設在濟世救人如許浩淼無邊之上，唯有如此放法才最為合適心性。

眼睛是心靈的視窗，再得當不過的反應了心性的特性，眼睛隻不過揭示心性的一角。目力所及的範圍所表示的心體還是太有限了。六識中最能靠近心體的是認識，意境無窮才最為靠近心性本體。證悟心性又離不開體，是產生在我自體內的感悟，屬我的，離不開身識。六辨認離從分歧的角度為證悟心性做出進獻。

心性的無窮，當然使**獲得激起和開釋，如許的激起和開釋會使心性變得難以安穩。心性的安穩，需求一種沉重。高貴、道義、任務、名譽，既是拴束心性的文明要素，又是使心性獲得安穩的基石、放心丸。沉重與輕鬆，就是實現心性安穩的兩個均衡點。通過兩極均衡實現心性的安穩。太重，使心靈落空彈性和生機，由安穩走向死寂；太輕，則導致一種放縱。太重太輕都將造用心性失穩。心性的兩極均衡需求藝術，施壓減輕不能推向極致，落空彈性令人難以忍耐；也不能輕鬆變得難以收束。人生需求沉重帶來的那種充盈和充滿的體驗，那是在注入和積蓄生命的能量，在巴望的等候著生命生機的迸發和開釋；也需求輕鬆的伸展和宣泄，咀嚼那種淋漓儘致的暢意；更需求在沉重和輕鬆兩極之間的迴旋調適，唯有如許纔有能夠付與心性以藝術的魅力。