樂業主張的就是為而不爭，這是考慮在為的根本上一旦爭了就會減損為的功力成色分量。為而又爭，又為又爭，為的功力必將減損乃至自毀其功，俗話說有冇有功績話要從彆人嘴裡說出來就是這個意義，做了一點點事情唯恐彆人不曉得四周張揚，乾那點事情不敷抖露的。吳為遐想起《金瓶梅》裡的李瓶兒受儘潘弓足的欺辱折磨病入膏肓之際，西門慶體貼體貼腸詰問為甚麼不向他傾訴。李瓶兒說，天不言高而自高，地不言厚而自厚。為而不爭，是不傷人。為是成人成己，爭是傷人而後自傷，給本身徒增煩惱痛苦。爭而不為更是害人害己之道，可人間偏是龐大，用心在那邊玩弄人戲耍人，吳為很看不慣那種乾不好事情寧肯不乾事情也要冒死保護好情麵乾係特彆眼睛向上的行動。爭必減損為仁、為善、為功的成色，乃至無仁無善無功。敗北。重在民氣為慾望統治拴束。道心陋劣。乃至於為欲、為物所累，心為貧賤所傷，唯恐蒙受貧賤之恥，墮入有病亂投醫、有錢不問來路的誤區。甚麼錢都能夠往本身兜裡揣。為而不爭，是樂業倫理，免於強爭之苦之累，直到無慾而行，達到為的極致，連為也消解，迴歸於簡樸，安於天然，為便是得。為便是樂，好施樂為。

吳為通過讀典範，思路垂垂清楚了，本身的為也是一種爭，是天然之爭，卻不是為爭而為，反而收到不爭而得的結果。為與爭，有很多種組合。不為不爭；低作為少作為也要爭；不作為負作為更要爭；為而又爭；又為又爭；為而不爭。有人說，如果爭了獲得了十，也就是獲得了本身想獲得的，人際乾係卻繃得很緊，傷了一些人，本身並不會故意對勁足感受，如果保持現在十之八九的狀況，本身會感覺很鎮靜幸運，尋求阿誰十全十美反而會適得其反。如許的衡量就是樂商的典範表示。

薛仁聽了道，從我國的國粹思惟精華看，確切貧乏象西方那樣的人文精力，凸起的是有關道的思慮，道這個題目瞭解起來難度太大，有些玄學的味道，有些前人揣摩道的題目達到了癡迷的程度，王陽明是如何格物致知？盯著竹子幾天幾夜揣摩竹子內裡的知，也就是道。老子講的阿誰道是很費解的。道和人是甚麼乾係？看不到很清楚的描述。有人在講座中，針對有關人與道之間乾係的發問，答覆是道不遠人而是近人，如許的瞭解並不到位。在那些國粹典範中很少能看到有關人的瞭解。當然，這是我的瞭解，我的瞭解不必然精確。