那次與暴嬌妹的遊湖，吳為從嬌妹的一番話中獲得貴重啟迪，一對一的平常紓解是紓解，是小紓解，麵對期間困難世民氣中的糾結，纔是大糾結。自古時勢造人，人藉機成勢，所幸他已經有了相稱的根本，隻要開悟短期內可見突飛大進之效。

佛教徒能夠解除塵凡煩惱坐而靜修，基督教徒能夠麵對存亡關頭冷靜禱告。*者為了信奉粉身碎骨也心甘。從養成內心定力、行動定力角度考查，三者能夠達到同一境地。這使它們各有本身存在的社會按照。但是三者的內涵和外向生長的路向各不不異。佛教。佛在我心，大家有佛性，佛性以善性為本。其外向性表現在普渡眾生，勸人積德。誇大通過內省的體例改革人的心性。麵對塵凡的苦與樂、得與失、榮與辱，實現精力上的昇華、超出。佛教的精力超出之意即擺脫世俗化的束縛，摒棄欲樂的邪念，簡化內心，以此獲得心安、心定。佛教徒為甚麼能夠坐而靜修？為了晉升意境，除了戒心以外，環境體係的極度安好是絕對需求的，*必須不受任何*打動的困擾。製止統統行動，達到入定狀況。瑜珈之術就是通過果斷節製感官狀況，達到入迷入化、寂然不動。當某種行動形式、典禮顛末千百次反覆時就會成為風俗，就會在內心產生定力。臨床醫學證明，顛末充足次數的表示能夠令人產生幻覺。成心的行動強化之力會產生內涵的精力昇華。佛教中的精力超出，也向教徒揭示出獨立的精力活動空間，供應獨立的思惟質料，晉升人的精力意境，付與豐富的精力意趣。活著俗化的餬口中，淺顯人偶然也表示出佛性。吳為本身也有近似體驗，不去想對本身的短長乾係極大但本身不能擺佈的事情，便是一種心安之術。當然。這要顛末無數次餬口的心機磨練和退化才氣養成。值得重視的是，佛教中所尋求的精力超出、達到的精力意境，並不是通過學習、學問達到瞭解、熟諳、認識，而是首要顛末直覺洞察、感悟、頓悟的路子獲得。佛教通過摒棄、簡化*的需求獲得心靈的束縛，自我認識與*的龐大感受不再相乾。

基督教中的原罪看法就產生於肉慾這一本源，出於肉慾的宣泄冒犯了上帝的忌諱。冒犯上帝的忌諱要被處以極刑。在聖經中到處可見違約者被正法刑的運氣。由此使聖徒墮入靈與肉的深切衝突當中，產生苦悶、不安、嚴峻、躊躇、驚駭、絕望等心態，以為每一小我乃至還在孃胎的時候就由上帝決定了他的終究運氣。從邏輯上看，這將導致宿命論的悲觀主義態度。是一小我對運氣的完整服從。通過新教反動，積德和辛苦奮作為把宿命論態度竄改成活潑而繁忙餬口態度的根基路子。成為擺脫永久性精力嚴峻、精力疑慮的根基手腕，使超凡脫俗的精力尋求與世俗化的貿易精力實現了同一。積德和被救的巴望。被吸引到財產積聚和投資的路子上，進而轉化為主動的社會進步的鞭策力。