知識的有效性取決於對知識的有效綜合、矯捷應用的才氣。知識轉化為才氣是實現知識有效性的相稱首要的前提。知識經濟期間的到來令人們的知識觀產生了反動性的竄改，即由以往正視知識的獲得竄改成正視知識的操縱和創新知識才氣的進步。知識生長形式也由漸進堆集式向騰躍生長式竄改，由此也進一步引發社會生長看法的竄改，社會生長更加重視主客體調和與同步生長。

在德行的生長方麵，以信譽認識的培養最為首要。

調和，是實現挽救的根基路子，是實現心靈安寧的根基存在情勢。

信譽是品德屬性與功利屬性的同一。信譽起首表示為主體內涵的精力尋求。是品德的一種內涵要素，表示為人與人相互之間的信賴，是相互來往、聚合的根本。信譽就其本來的意義是好的名譽、佳譽度。屬於精力形狀的東西，與什物質產、金融資產等經濟類資產分歧。信譽的功利化屬性。乃是必然社會經濟、文明前提的產品，有其外在的構成按照。在我國汗青上，孔教倫理以報酬本，采納人倫本位的社會構造情勢，重義輕利的代價取向，情麵主義的互換觀，正視什物的財產觀，特彆是重本輕末、重本抑末的職業觀。視貿易為末業，販子受鄙夷，使貿易活動落空合法的品德公道性，商譽也天然落空合適的社會泥土和前提。在孔教中，固然有“人無信則難立”的規勸，但更有“言不必信、行不必果，惟義地點”的深切理念，以“義”斥“信”，使“信”隻能在伶仃的形而上之域中生長，取信也範圍於“為朋友兩肋插刀”的侷促社會乾係中。信譽與貿易活動連絡的外向延長途徑受阻。這裡的“義”能夠瞭解為遍及的社會任務。求義能夠不必講功利，不必計算行動的服從。時下風行的行動景觀是當一小我捐軀國度好處為他的小個人或企業謀好處、爭權力時，他便能夠博得道義上的支撐。在純粹小我意義上表示為不公道、分歧法的行動。一旦轉移到個人、企業或更高的層次上，便能夠獲得人們的承認、接管乃至讚美，具有了品德上的公道性。這類品德觀具有因人、因時、因地而宜的多元、相對等特性，在社會學意義上能夠稱之為特彆主義的品德標準，它與當代市場經濟社會所要求的遍及主義品德標準是不相容的。在為了或大或小群體好處的名義下，賴債心機和逃債行動在倫理品德方麵消弭了罪過感，從而能夠理直氣壯地賴債、逃債直至廢債。這是信譽認識何故在我國難以遍及化、市場化的深切汗青文明本源。