孔子說“朝聞道，夕死可矣，”現在講知情權，可見知性的首要性。知性生長也就是科學的生長。它能夠在科學已知的範圍內鑒定事件演變的必定成果乃至達到嚴格肯定當時候過程的程度。比方醫學權威鑒定某一病人已到癌症晚期，支屬朋友輕易接管這一究竟並采納明智態度。但在社會範疇中明知某些征象呈現勢在必定，因為其帶有報酬操縱的成分而難以接管其成果。或有了成果而生不滿。至於某些或然*件，能夠產生也能夠不產生。明知其有風險偏存幸運之心而為之，成果定會鑄成大錯。

至於聰明反被聰明誤、構造算儘反害了本身，更是凸起誇大了知性與德行連絡的首要性。純真的理性又顯得行動過於機器、機器，降落了對龐大景象的適應才氣。若獨一善而貧乏另兩性攙扶，則成“老好人”，對社會無成績、無大代價。以是，三性俱全為抱負，隻求其一為不成，在實際中應求得“樂於十全十美，而又安於不十全十美”。由三性的非均衡生長道理。能夠申明本性生長的範圍性。僅靠本性的生長還不敷以包管本性行動的公道化，必須有社會力量的約製，這類社會力量表示為法製和品德。行動可否符合法律和品德的要求是決定儲存質量的首要身分。缺德違法者墮入惶惑不成整天的心靈不安的地步，冇有儲存質量可言。法律作為理性的外在表示情勢，也規定了本性健全生長的公門路子。

三性非均衡生長，為反觀人道供應了全新的視角，恰是因為三性的非均衡存在，形成了人生難以超越的短板效應，鑄就各種遺憾。

隻要極少數人在實際龐大的社會儲存生長環境中，能夠保持純真的狀況，象普通的品德昇華為品德魅力。品德魅力，是一小我