廣義的儲存認識，泛指人作為儲存生長的主體，在與外在的儲存環境、儲存狀況相互感化過程中構成的認識。但是這個定義給人的感受太廣泛。在人的腦海中閃現的某種觀點、設法、動機，都屬於認識，但不必然就是儲存認識，不必然與人的儲存有關。我們曉得在悠遠的太空中存在某一天體，但這類體味對我們的實際儲存狀況產生不了任何影響，以是，需求對儲存認識加以進一步的限定，也就是限定我們的闡發範圍。應具有以下特性的認識，才屬於儲存認識：

映現在我們視野中熟諳的事物，具有空間上的立體感和時候上的持續性。如果我們離開對這些詳細風景的詳細感受而作籠統的思慮，籠統的設想，則閃現的意境具有騰躍性、非持續性、靜態性、假造性的特性。所謂意境是閃現於腦海中的有關事物存在代價的意義體係。意義是關於某事、或人對於評價主體的代價。人作為評價主體不但是悲觀地接受其悲觀影響，是以意義就具有了兩重性：一是某事、或人對所感化工具產生的客觀影響；另一方麵是人作為評價主體對這類影響所產生的主觀評價、主觀感受。意義既具有客觀根本，又具有報酬付與的屬性。意義又是一個實際性很強的題目。人們是按照本身對事物、事情的瞭解采納呼應的行動，人們對意義的辨認、確認就成為影響行動結果的關頭身分。意義的人賦性就在於付與了事物生長過程以能動的、首創的社會實際屬性。當我們記敘或複述這些意義時，常有古板、籠統的感受，非要加上詳細、典範事例加以解釋，才氣有詳細、活潑的感受。如果我們試圖把儲存認識拓展為一個獨立的體係，一個獨立的認識活動空間，就必須供應認識質料，供應思慮、設想的工具，這些質料、工具是來自於實際中的事物原型，這些事物原型並不是伶仃自存的，而是構成為必然的景象，這類景象包含了意由境生、由景象生收回某種意境，境由意生、認識能動地竄改景象的“意”與“境”的相互感化過程。

報酬甚麼而活著？這一題目具有激烈的外向指向性特性。對這一題目的答覆無疑具有多種解法。這裡要提出的題目是精力天下有其獨立的體係，成為獨立的思慮空間，自成一體的精力源泉，成為工具化的精力存在範疇，需求揭露其內部佈局和潛能。人們在普通環境下所會商的儲存行動，常常屬於靠近平常餬口表層的心靈征象和行動，帶有較著的功利性取向，貧乏深層思惟、精力內涵。為了根究人的行動深層思惟、精力內涵，還需求汲取宗教、哲學方麵的思惟精華，以尋求行動的終究性按照。伴跟著經濟環球化與市場化過程的加深，收集化經濟的構成，人類活動的龐大性與風險性加強，人們越來越風俗於以更加寬大而開放的態度對待分歧的文明，乃至主動地從中汲取精力和聰明的營養，進步儘力的程度，使各種思惟文明開端迎來交彙融會的新的春季。(未完待續)