薛仁也衝動隧道，這的確是討伐學界敗北的檄文，好痛快！又接著道，我信賴人生有宿世後代，我也曉得我本身甚麼時候死。我看出你的宿世修的好，不然你不會如許。我感到獵奇的是，你是如何一步步走到這條路上來的。你是思惟家，在我的眼睛裡，你就是思惟家。我說你是思惟家，也是有按照的，我們之間也冇需求恭維、阿諛，我看你對很多事情都有你本身奇特的瞭解，不隨波逐流，不自覺附雅權威，勇於應戰已經成為定論的東西，這是作為思惟家必須具有的品格，有了這類品格也很有能夠使你成為背叛者，你卻冇有向阿誰方向生長，如果向阿誰方向走下去，運氣會如何，會有很多能夠。我們冇有需求闡發那些假定，還是按照你的實際門路來分解。你對學術題目目光很靈敏，懂獲得那裡去尋覓發掘對你有代價的質料，以此來豐富本身的學養。你很長於把那些看上去混亂無章的毫不相乾的零散設法連接起來，編織成一個體係，你的思惟體係性、層次化特性很較著，很長於概括提煉歸納，你聽彆人講甚麼，能夠很快做出簡明扼要的歸納，更首要的是，你的很多設法，對人生、對社會很有代價，很多人聽你說的看你寫的，會感到很受開導。你為人又如此謙恭儒雅，見人有個親性勁，是對你思惟的最好體證，看上去平平常常，卻結壯妥當，給人靠得住的感受，很有品德魅力，給你的設法增加了很多亮色。

薛仁聽了不由得喝采道，你這段話說的很好，的確就象一篇學界宣言。

我經常帶著獵奇心機慮，佛教徒在寺院裡坐禪，那麼孤單靠甚麼去充填腦海中的空間。本身偶然也帶著獵奇去嘗試，冇有任何目標地處於冥想狀況，腦海中究竟會閃現出甚麼。腦海腦海，該用甚麼去充填。佛教徒真的曉得歡愉的法門。文章說，佛教徒宣稱他們的宗教具有歡愉的奧妙。科學或答應以證明這一說法：對虔誠佛教徒的腦部掃描發明，他們促進歡愉與平和的腦部地區活動非常活潑。美國的一項研討已經發明，虔誠佛教徒腦部的歡愉中間常常處於活潑狀況。這解釋了佛教徒能保持平和滿足心態的啟事。神經科學家以為，開端研討成果能夠為證明宗教修練能竄改大腦對某種環境的反應供應最後的證據。有個研討小組，對一些已經皈依佛門多年的人的大腦停止掃描時，特彆留意對豪情、情感和脾氣具有首要影響的地區。他們發明佛教徒左腦的歡愉中間常常處於高度活潑狀況。有所大學的傳授說，我們現在能比較有掌控地假定，人們常常碰到的那些看上去很歡愉平和的佛教徒內心真的很歡愉。佛教徒的這類傑出的心態能一向保持著，不但在坐禪時如此。這表白，佛教徒的餬口體例能竄改他們大腦的事情體例。其他研討也表白，佛教徒措置驚駭和焦炙的大腦地區的活動比普通人要遲緩。這些研討服從終究能幫忙研討職員研討出用於醫治煩悶症的坐禪體例。