盧翰瞭然，“短時候內搭建的堤壩，終也會被等閒沖毀，何況，向來隻見河道入海，何曾傳聞過海回河道？”

這是盧翰的安排，因為他早曉得那些情願歸順敵手，信奉敵手的人究竟是為了甚麼，他奉告世人，“這件事提及來非常簡樸，我隻問一件事，倘若你明天歸順殿下，殿下如果情願，要讓你成為七境何其簡樸？呼應的，要讓你的統統修行剝離又何其簡樸？但，如果是你本身本身才氣獲得的統統，有誰能定你的境地凹凸？”

良善是葉，邪念是根，當一小我窮到看不見明天的時候，良善是冇法被本身感受的。

山莊的這一場大會傳遍上界，是以幾近大家都曉得了統統，但正如盧翰所想的，言論成了兩極分化，那些已經信奉了天道的，毫不肯承認本身的弊端，哪怕內心也猜疑，是不是比及賭局結束後，本身的統統修為都將被撤回，但大要上必然會說：“那又如何？就算我現在插手隕墨山莊，山莊就能給我們境地修行嗎？”

一錘定音，雖冇有正麵迴應，卻把統統都說得清楚。

接著，這場觸及統統人思惟的碰撞，範圍終究開端變得廣泛，先從善惡，到了對錯之分，如：“在光與影的交叉中，我們看到了人道的龐大與衝突。對與錯，這二者之間的辯論，貫穿了我們的餬口，也貫穿了我們的心靈。如同晨光中的露水，每一滴都包含著日出的但願，也帶著月落的哀傷。

這番話倒並不是他的測度和無的放矢，因為關於那些城池中俄然呈現的七境，盧翰也產生過迷惑，是以扣問李塵這是為甚麼。

法則，是社會對錯辯論的另一個首要標準。但是，法則並非無所不能，它冇法涵蓋統統的行動和事件。法則的空缺和灰色地帶，給對錯的辯論留下了空間。偶然候，法則規定的的行動，能夠會被社會的言論以為是對的；偶然候，法則製止的行動，能夠會被某些人以為是對的。法則的範圍性，使得對錯的辯論更加多元。

比來這些年，‘吃苦主義’和‘躺平主義’大行其道，很多人言之鑿鑿，隻說世人活著何其痛苦，目光所及但見哭聲到處，不聽笑聲各種，一小我生來第一天收回的第一個聲音就是哭聲，可見這已是人的本能和這個天下的交換體例。以是，不如散儘家財，不如拋棄統統，不要去管明天如何餬口，隻求明天的歡愉吧！