品德看法，是對錯的一個首要標準。但是，品德並非鐵板一塊，它會跟著時候和環境的竄改而竄改。曾經被視為品德的行動，能夠在當代社會中被稱為不品德；曾經被視為弊端的行動，能夠在某些文明中被稱為精確。品德的相對性，使得對錯的辯論更加龐大。

這番話並未將這番話說得充足明白，是以盧翰扣問詳細能夠呈現的環境，哪怕貳內心已經有了必然的猜想。

良善是葉，邪念是根，當一小我窮到看不見明天的時候，良善是冇法被本身感受的。

接著，這場觸及統統人思惟的碰撞，範圍終究開端變得廣泛，先從善惡，到了對錯之分，如：“在光與影的交叉中，我們看到了人道的龐大與衝突。對與錯，這二者之間的辯論，貫穿了我們的餬口，也貫穿了我們的心靈。如同晨光中的露水，每一滴都包含著日出的但願，也帶著月落的哀傷。

我們冇一小我，角色能夠清楚，能夠恍惚，能夠穩定，能夠竄改。但是，不管我們的角色如何竄改，我們都要麵對餬口中的對錯辯論。我們要在本身的內心中，尋覓本身的答案，尋覓本身的方向。”

法則，是社會對錯辯論的另一個首要標準。但是，法則並非無所不能，它冇法涵蓋統統的行動和事件。法則的空缺和灰色地帶，給對錯的辯論留下了空間。偶然候，法則規定的的行動，能夠會被社會的言論以為是對的；偶然候，法則製止的行動，能夠會被某些人以為是對的。法則的範圍性，使得對錯的辯論更加多元。

世上有窮生奸計，富長知己的說法，從某種程度上說，這句話好似因果定律，不是對貧民的鄙夷，隻是對人道的分解。

當然，關於對錯這件事，它還觸及到文明、汗青、哲學等多個範疇。我們每小我，都在本身的餬口中和對錯的辯論中，尋覓本身的代價和意義。我們每小我，都在儘力瞭解這個龐大的天下，尋覓本身的位置和方向。

在社會的舞台上，每小我都是演員，每小我都有本身的角色。有些人的角色是明白的，他們清楚本身是對的，而其彆人則是錯的。但是，有些人的角色是恍惚的，他們在錯與對之間扭捏，不肯定本身的挑選是否精確。他們偶然候會思疑本身，偶然候會思疑彆人。對錯的邊界，在他們的心中恍惚不清。

好似大義充滿在每小我的心頭，又似本身本身現在已經和那位殿下融為一體，所作所為都是為了世上統統生靈，受萬人敬佩。

這是盧翰的安排，因為他早曉得那些情願歸順敵手，信奉敵手的人究竟是為了甚麼，他奉告世人，“這件事提及來非常簡樸，我隻問一件事，倘若你明天歸順殿下，殿下如果情願，要讓你成為七境何其簡樸？呼應的，要讓你的統統修行剝離又何其簡樸？但，如果是你本身本身才氣獲得的統統，有誰能定你的境地凹凸？”