“如此一天下來好似冇有甚麼收成。”錐生想，緩緩從樹上趴下來,“這如何是好呢，”他想著變成手指大的蟲子朝房內爬去。

等一一稟告完後，溫璋道：“你們可熟諳皆宜觀的秋實？”

問者曰：‘人之性惡，則禮義惡生？’應之曰：凡禮義者，是生於賢人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，但是器生於工人之偽，非故生於人之性也。故工人斫木而成器，但是器生於工人之偽，非故生於人之性也。賢人積思慮、習偽故，以生禮義而起法度，但是禮義法度者，是生於賢人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而天然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性、偽之所生，其分歧之徵也。

待統統明白後，兩人同心道：“大人！莫聽她抵賴。”

屋內還跳動著燭火，有聲在朗讀：

忽而門吱嘎一聲，門被推開，叫秋實的丫頭手裡捧了茶道：“娘子，你要的茶我給你送來了。”

“人之性惡，其善者偽也。古人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而推讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之慾，有好聲色焉，順是，故□生而禮義文理亡焉。但是從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於推讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待隱栝、烝、矯然後直，鈍金必將待礱、厲然後利。古人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。古人無師法例偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，覺得偏險而不正，悖亂而不治，是覺得之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化師法，積文學，道禮義者為君子；縱脾氣，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者，偽也。孟子曰：‘人之學者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不成學，不成事，禮義者，賢人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不成學、不成事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也。古人之性，目能夠見，耳能夠聽。夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，目明而耳聰，不成學明矣。孟子曰：‘古人之性善，將皆失喪其性故也。’曰：如果，則過矣。古人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，但是人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，情意之於善，若夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。古人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。古人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。但是孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不推讓矣，推讓則悖於情性矣。用此觀