“擱這吧。”魚玄機道。

故賢人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。但是禮義法度者，是賢人之所生也。故賢人之以是同於眾，其不異於眾者，性也；以是異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，如果，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，如果則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡人之慾為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無當中者，必求於外。故富而不肯財，貴而不肯埶，苟有當中者，必不及於外。用此觀之，人之慾為善者，為性惡也。古人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。但是生罷了，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。但是生罷了，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。’

溫璋爬在桌子上不曉得有多久，他的情感跟從著影象忽上忽下，這名從少年期間因麵貌和才氣被聖上寵嬖的男人，被號稱鐵腕手腕，現在卻偷偷躲在這裡流眼淚。他曉得一旦魚玄機真的是真凶，他不成以枉法，但是真的將魚玄機緝拿查辦，他又怎能下得了手呢？溫璋正擺佈難堪之際，俄然錐生走了出去，看他臉上的歡暢樣便曉得他期間辦得差未幾了。

“說是同謀有些汲引她了，不過是個跑腿的。但是她也是統統人中最易被崩潰的。”溫璋一邊說著一邊接過錐生遞交的鞋子。

兩人同時都詫異隧道：“這不是阿誰女鬼嗎？如何在這裡？”

“隻是遠遠得看過，並不太熟諳。”叫宋椒允的低頭答覆道。

“人之性惡，其善者偽也。古人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而推讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之慾，有好聲色焉，順是，故□生而禮義文理亡焉。但是從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於推讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待隱栝、烝、矯然後直，鈍金必將待礱、厲然後利。古人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。古人無師法例偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，覺得偏險而不正，悖亂而不治，是覺得之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化師法，積文學，道禮義者為君子；縱脾氣，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者，偽也。孟子曰：‘人之學者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不成學，不成事，禮義者，賢人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不成學、不成事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也。古人之性，目能夠見，耳能夠聽。夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，目明而耳聰，不成學明矣。孟子曰：‘古人之性善，將皆失喪其性故也。’曰：如果，則過矣。古人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，但是人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，情意之於善，若夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。古人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。古人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父、弟之讓乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。但是孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不推讓矣，推讓則悖於情性矣。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。