我立馬鎮靜了起來：“甚麼好體例？”

“這是不是也申明，61窟實在就是唐朝的石窟？”曾曉嬌冷不丁地插了一句話。

“103窟？”我是第一次傳聞這個洞窟。

前麵的幾天，我們幾近都待在旅店裡，儘量不出去，即便要采辦一些餬口必須品，也托老闆代購。

葉真臉上的神采很奇特，難堪中略帶無法。

“如果線索在維摩詰身上，那可不必然就是61窟。”葉真規複了傲慢的神采，沉聲說道。

葉真搖了點頭：“現在看來，也就《五台山圖》有能夠是唐朝的壁畫，隻是被人決計埋冇、誤導了罷了，至於甚麼啟事，無從考據，隻能寄但願於他。”

為了避人耳目，我們住進了一家巷道裡的小旅店。

葉真點了點頭，思考了好久，才說道：“實在以‘維摩詰經變’作畫，故事梗概大同小異，辨別隻在於繪畫氣勢的分歧和技法的凹凸。如果以靠近遠疏為線索，比來的61窟應當是探查重點。如果以藝術成績和技法凹凸為線索的話，第103窟應當首當其衝。”

我點了點頭：“現在看來也隻能是這個彆例了。不過，除了這68個洞窟，中間還得異化著去其他洞窟轉轉，不然，憑黃顯達的機靈，他稍一留意，就曉得我們在尋覓甚麼。”

然後，他一臉羨豔地總結道：“這就是典範的一部凡人修仙傳啊！一條據理力圖、不畏權威的成聖成佛路。以是，維摩詰的這類餬口體例和與‘權威’鬥其樂無窮的鬥戰精力，頗受唐朝士大夫們愛好，也就成了他們爭相仿照的工具、崇尚的表率。以是唐宋很多文人騷人也都以‘居士’自居，一是向心中偶像維摩詰致敬，二是表達本身高貴的抱負，揭示狷介的品性。唐朝李白，號‘青蓮居士’，唐朝白居易，自稱‘香山居士’，宋朝蘇軾，自誇為‘東坡居士’，明朝唐寅，號‘六如居士’等等，均是這股民風而至。這些文人雅士身上都有一種維摩詰般的時令，那就是：天生我材必有效，不成摧眉折腰事權貴！”

“不過，其他泥像和壁畫，特彆是扶養人的餬口年代，那都是有明白史料左證的，很難被顛覆。”葉真接著說道

“這……這麼多？”這的確大大出乎我的料想。

“彆急，這事交給我，我來想體例。”葉真輕聲說道，但語氣顯得並不自傲。

比如洞窟是哪個朝代的，有甚麼彩塑，有哪些壁畫，詳細都是些甚麼題材。

“他固然隻是在家中修行，但因為聰明超群，悟性極高，身處淺顯人間而心得世外奧妙，儘得佛法真諦。他的道行高到甚麼境地呢？連佛祖的十大弟子、四大菩薩都不肯與他坐而論道、辯論佛法，因為辯他不過。最後，佛祖隻得派‘聰明第一’的文殊菩薩前去。兩人一見麵就展開了狠惡的辯論，鬥得天昏地暗，但勝負不分。”葉真眉飛色舞地說道。