這是鄭朗通過後代的一些儒家學者的著作，漸漸想出來的。孟荀也說了，說得很含混，不是很體係，所今先人曲解越來越多。

“不曉得想問甚麼？千萬不要讓某讓難住了。”馮元還冇成心識到事情嚴峻xìng呢，帶著笑容說道。畢竟親眼看到鄭朗，這麼小，表麵的假像，讓他míhuò了。又熱忱的叮嚀婢女上茶，府上的三個小婢女搶著跑出來，一邊上茶，一邊用眼睛瞟。瞟著瞟著臉就紅了。

換普通人真想不到的，但是馮元在儒學上成就有多深哪，然後有些驚懼的看著鄭朗，小子，你將仁義都糟蹋這模樣了。再糟蹋禮麼？

淳於又問，今天下溺，夫子之不援，何也？孟子答道，天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子yù手援天下乎？大要上的意義說，天下都掉到水裡，為甚麼你不去救，孟子答道，天下掉到水裡，想救隻能施以道，嫂子掉到水裡，僅伸脫手就行了，莫非你想伸伸手就救了天下？

這三段話本來也冇有甚麼，彷彿還冇有人重視。就是聯絡在一起，也不會有人去重視。但前麵鄭朗說了仁義，再聯絡到一起，馮元臉sè有些丟臉了。

不過與馮元交換一下，也能聽聽這個當朝大儒分歧的聲音，對本身會有所開導。

這個觀點鄭朗很附和的，時勢分歧，輕重分歧，仁義禮三者在分歧竄改當中，援嫂時仁，是義，因為權，輕重側向仁義，禮為輕，以是能伸手救濟。不幸的海瑞，《孟子》在明朝都成為亞聖了，竟然還將女兒活活逼死。莫非冇有看到這一段話嗎？

在孟荀對孔夫子的仁義禮解釋中。以為仁義是對峙的，二者之間必須有一個聯絡的第三者。就象本年春季呂夷簡與老太太一樣，李宸妃死了，呂夷扼要賭了，議事時呂夷簡俄然問：“聞宮中有妃嬪亡者？”老太太嚴峻了，道：“你想連宮中的事都管嗎？”但呂夷簡坐著未動。老太太讓小天子與諸臣散朝，獨留下呂夷簡，道：“卿何誹謗我母子也！”

“這個不能說啊，小郎，”馮元正擔憂著呢。

一旦將從西漢以來構成的第二次儒家岑嶺產生的漢學通盤顛覆，有能夠都能給全部民族帶來主動進取陽剛的意義。

但僅成了政治與經濟的軌製，那是甚麼？本來這麼高貴的“禮”竟然隻是統治者的手腕，用來統治老百姓的。那麼儒家的平和還能存在嗎？再加上之前的仁義，從漢朝垂垂生長起來的儒學，有能夠全數轟然倒地。就包含馮元本人學到現在的經義，都要全數重新顛覆，然後呢，一一去考慮，乃至將幾千本幾萬本的經義冊本，作橫向的聯絡清算。