想要顛覆鄭朗的話，除非從甲骨文或者金文（也就是鐘鼎文）上找出另一個義字出來，這是不成能的。就是找出來，中庸上義者，宜也又如何解釋，莫非說孔夫子說錯啦？

可一樣不可否定，鄭朗這些話都是從孔孟的談吐當中延長出來的，細思之，確切有此意。

自此今後，仁義變了味！

這一段話是出自董仲舒《春秋繁lù・仁義法》。在這裡，他將義籠統成“人與我”的乾係，更上升到品德的高度，而扼殺了義本來與仁的對峙xìng，與刑殺科罰的xìng質。

現在對甲骨文與金文考據還冇有那麼鬆散，所今厥後董仲舒犯一個嚴峻的弊端，將義曲解，這一曲解，又導致了先人曲解。

“法家刻薄，以懲辦民，故秦亡於二世也。道家消積，尋求飄緲，故尋於神仙之道也。墨家迂闊，亡哉，久矣。唯儒家仁義之道，長存於六合之間，奉為國度宗教也。”

可鄙人麵聽的人，卻冇有一小我分開，也冇有一小我發作聲，一個個全數聽呆了。

是以仁不但有愛惡，另有敵我。這類仁才氣飽滿起來，但是厥後的人呢？一起被忽悠住了，全數成了傻蛋，不但將此仁變成了墨子那種迂闊的仁，另有甚麼以和為貴啦。

有很多大儒不平氣的責問。

究竟也不能如許玩，比如作為一個宋朝人，能將契丹當作本身故國嗎？

兩個宜字傳下去後，全場鴉雀無聲，靜得連根針落在地上，都有能夠聽到。

“故《國語》曰，愛而不仁，又曰仁而不親。此仁乃仁義也。置於六合，雲孤yīn不生，孤陽不長。愛而不義非愛也，仁而無義非親也。墨子雲，視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡痛恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。此迂闊言，孟子作歹語曰，墨氏兼愛，是無父也，是禽獸也！”

但承認了鄭朗說的對，那麼有能夠全部儒學都要顛覆重寫。

隨便搬出那一個出來，都將上麵這群人活活給砸死。