四道場內除高僧羽士外，楊廣又“盛搜異藝，海嶽搜揚”，采集了很多藝僧。玄門玉清玄壇有徐則畫像，佛教慧日寺亦有“張善果畫壁”。教界凡“一藝有稱”者，即“三征彆館”。如會稽永欣寺僧智果，工書法，氣勢瘦勁，冒昧難類。楊廣聞其名，召入四道場，並批評他和智永的書法說：智永“得王右軍肉，智果得骨”。僧法論詩文才高，楊廣“召論入道場，晨夕賞對，王有新文頌集，皆共詢謀”。楊廣還在江都構造和尚清算佛經，在慧日道場內立“寶台經藏”，將彙集到的經卷命慧覺等高僧清算，“五時妙典，大備於斯”，共得四藏，“將十萬軸”。楊廣乃嫡親身撰《寶台經藏願文》。唐僧法琳記雲：“平陳以後，於揚州裝補故經，並寫新本，全六百一十二藏，二萬九千一百七十三部，九十萬三千五百八十卷。”楊廣的這些作為，為佛教的生長做出了龐大的進獻，同時也使得當時南陳腐地的佛教權勢融入大隋，使得南北佛教信奉成為一體，這對於隔閡已久大南北來講意義嚴峻。

開皇九年（589年）十仲春十七日，受命坐鎮江都的秦王楊俊起首向智覬致書，存問“道體何如”。開皇十年正月十六日楊堅又致書“敬問”。同年蒲月十九日，秦王楊俊再致書並“奉施沈香”，延請智覬前去江都。但智覬心存張望，直言拒曰：“雖欲相見，終恐緣差。”楊廣移鎮江都後，也很快“遣令人往彼延屈”，給智覬送來《初迎書》：“希能輕舉以沃虛襟，佇望來儀不乖眷意”。迎書自稱“弟子楊廣和南”，尊智覬為師，言辭非常誠心。楊廣還命有司補葺禪眾寺以供智覬暫住，而“願健忘受施”，竭誠儘敬迎智覬來江都。

晉王楊廣在江都大弘佛道，與滅陳之時楊堅對江南教界的峻厲態度構成光鮮對比。時楊堅以江南佛教“十濫六群，滋章江表”，而“彆降綸言，既屏僧司，憲章律符”。父子二人雖伎倆不一，但是作為帝國的統治者對於宗教的目標倒是分歧的，都是要將江南教界的活動歸於王朝的周到節製之下。《集古今佛道論衡》卷二記曰：禮以家僧，不屬州縣，迄於終曆，征訪莫窮。

除了交友大師級彆的佛教人物，楊廣在江都新建立了四道場弘揚佛教。所謂道場，即佛教寺廟。江都四道場則除佛教的慧日、法雲二道場外，還包含玄門的玉清、金洞二玄壇，均設在江都城內總管府新官邸四周。《續高僧傳》卷一五《義解篇?論曰》：“自爰初晉邸即位，道場慧日、法雲廣陳釋侶；玉清、金洞備引李宗”。四道場遍及收納名僧高道，“追征四遠，馳名釋李，率來府供”。僅慧日道場招致的名僧就有智脫、洪哲、法澄、道莊、法輪、智矩、吉藏、慧覺、慧越、慧乘、法安、立品、法稱等人。楊廣稱呼過於城內建慧日道場，延屈龍象，意在“大弘佛事，盛轉法輪”。