鷺飛林外白，蓮開水上紅。

汗青上，楊廣在江南呆了十年，十年中他作為墨客與江南的士人相處的非常鎮靜，而江南的士人也因為楊廣的啟事漸漸融入到了大隋的統治下，南北文明的隔閡在相互的交換與學習過程中垂垂彌合。

流波將月去，潮流帶星來。

夏潭蔭修竹，高岸坐長楓。

對於中國佛教文明來講，江南更具有獨到的意味。能夠說，自從佛教傳入中土之時起，中國佛教就具有深厚的江南情結。江南是中國佛教的發源地之一。佛教發源於印度，但何時何地傳入中土呢？向來有兩種說法：湯用彤先生以為，“佛教東漸首由西域之大月支、康居、安眠諸國傳入，其交通多由陸路”（《漢魏兩晉南北朝佛教史》）。另一種說法例是江南說。梁啟超在《佛教之初輸入》一文中以為，“向來史家為漢明求法所束縛，總以佛教先盛於北，謂自康僧會入吳，乃為江南有佛教之始。但舉要言之，則佛教之來非由陸路而由海，其最後按照地不在京洛而在江淮”（《梵學研討十八篇》）。他旁征博引地證瞭然江南是中國佛教發源地，也恰是在江南的根本上，佛教才由南向北四周傳播開來。不管佛教是如何傳入中國，佛教都是在江南大範圍的鼓起的。南北朝期間因為戰亂與統治者的支撐，佛教在中國才真正走向汗青，走進政治。特彆南朝宋、齊、梁、陳各代帝王多數崇信佛教，促使佛教在江南的全麵生長與強大，馳名的梁武帝堅信佛教，自稱“三寶奴”，四次捐軀入寺，皆由國度出錢贖回。他建立了多量寺院，親身講經說法，停止昌大齋會。據記錄當時梁朝有寺2846座，僧尼82700餘人，在建康(今江蘇南京)就有大寺700餘所，僧尼信眾常有萬人。到了南朝前期江南幾近各個階層的人都信奉佛教，從而構成相稱大的社會力量，具有強大的影響力。

日落滄江靜，雲散遠山空。

楊廣是一名墨客，並且他還是一名佛教信奉者。能夠是因為父母對佛教的信奉，以是楊廣很小就對佛教有必然的體味並信奉，他乃至有一個佛家名字―阿嬤。故當他在江南麵對除士人以外的另一大權勢宗教時，楊廣以一名宗教的信奉者與庇護者的身份呈現，從而博得了江南絕大部分宗教人士的認同與支撐。

這首寫景詩描畫的非常逼真，場麵壯美，境地雄奇，它給人揭示的是一幅幅層次清楚，色采豐富而富有動感的畫麵。詞采秀美，說話清麗，用這類說話寫景將感情注入此中，達到一種景象融會，表達了墨客楊廣的欣然忘歸的思惟豪情。這首詩對特定的時節，特定的風景，都有細緻的體察和逼真地描畫，將日落滄江，雲散遠山等廣博氣象和鷺飛林外，蓮開水上等藐小物象組分解極富審美張力的空間意象，中間雜以墨客的悵惘之情，締造出含蓄安慰的意境。特彆是“鷺飛林外白，蓮開水上紅。”不但在對仗上極其工緻，並且在色彩上，用紅和白兩種色彩構成激烈的對比，構成一種反差，加強了視覺結果，在技能上很見功底。