在佛陀的教誨中，最首要的一個內容就是“諸法皆空”，並不承認有如許一個無所不能的主宰存在。也就是說，佛陀隻是一個完整地洞察了宇宙人生本相的憬悟者，是為人們指明精確的人生門路、幫忙人們從磨難中擺脫出來的一名巨大的導師：“如來唯導師，汝得意憬悟”。

佛陀為人們指出人生精確的門路，一條通向安平和高興的門路。但是，決定權仍然在每小我手裡，每小我的運氣實在是由本身來決定的，是由每小我本身的認識和行動來決定的。

“僧”的原意是音譯的“僧伽”，意義為“和合眾”，是指三人或四人以上遵循“六和”的根基原則一同修行的個人。“六和”就是“戒和、見和、利和、身和、口和、意和”。

位於我們這個“娑婆天下”的西方呢，有一個天下叫作“極樂天下”。與磨難遍及的“娑婆天下”相反，“極樂天下”則是一個“冇有浩繁的憂?，隻要享用不儘的歡樂”的處所。按照佛經所說，一個天下裡隻能有一名佛陀。阿彌陀佛就是極樂天下裡的佛陀。

應當特彆誇大的是，佛教的“三寶”實在是三位一體不成豆割的。絕對不能把它們分開來伶仃地對待。你不能說我信佛，但我不信佛法，不信僧伽。這是講不通的。說得直截了當些，佛教的底子就是佛法，佛陀所憬悟而教養眾生的正法。而佛法的詳細表現就是僧伽。又因為僧伽的存在，我們才得以體味佛陀及佛法。

她曉得我是學佛的，以是如許問我。

公元2003年春季的柏林禪寺，和那些虔誠的人們餬口在一起的日子，是我畢生都會難忘的一段誇姣回想。

不過，以上所說的這些，還隻是世俗意義上的解釋。切當地講，“南無阿彌陀佛”這一句，起碼有三種含義：世俗義、功德無量義和不成說義。一是世俗義，如上所說。二是功德無量義，意義是說，“若人恭敬心，入於塔廟中；一聲南無佛，皆共成佛道”。就是說，如果有這麼一小我，他一心恭敬地口誦“南無佛”，就已經種下成佛的種子，成佛就隻是遲早的事情了。三是不成說義，既然不成說，當然也就冇法說了，意義就是讓人各自參究證悟了。

遵循凡是的說法，阿彌陀佛是西方極樂天下裡的佛。在佛教典範《阿彌陀經》裡是如許描述的：

公元2003年的春季，我在河北省趙縣的柏林禪寺裡住過一段時候。在那邊，寺廟裡的人們，包含削髮的和尚，籌辦削髮的行者，以及做義工的在家人，每天除了平常的餬口庶務外，就是要停止遲早各一次的個人誦經。