比方說孔夫子，我們曉得過了二千多年後，他的精神早就已經歸於大地了。但是，直到明天，我們還曉得他曾經在想些甚麼，他曾經做過些甚麼，他的精力，他的認識，他的抱負，他的抱負，他的喜怒哀樂，他的得失榮辱，到明天仍然在人們中間歌頌。隻要我們用心去體味，就總會曉得。

現在西方有些人大談特談“性的束縛”和“性的自在”。但是，這些所謂的自在實在隻是適得其反。這是受奴役狀況。這是所謂的獲得束縛的人日夜遭到性器官――即他們的慾念――的差遣來處置一些變態、肮臟和不安康的活動。他們的心靈永無寧時――他們老是在性的方麵遭到刺激，卻老是得不到真正的滿足。

《大智度論的故事》一書中有個故事如許說道：

以是，我常常在想，如果能夠大夢初醒地體驗到世事的無常，是不是就會終究因為完整的憬悟，加上腳結壯地的功德美滿，從而達致寂然不動的永久不滅。而這永久不滅的，或許這就是人們常說的金剛不壞身了吧？

不但僅他們的心靈常常遭到刺激而惴惴不安，他們的軀體也因為落空了性的生機而變得衰弱起來。習瑜珈者以為本身性流體比金子更有代價――因為他曉得如何利用這類性的能量來保持和促進本身的身材和心靈力量。

因而，他們兄弟三人就去拜訪本地的一名菩薩。當他們談起三位妓女的事情，菩薩答覆道：“實在，諸法恰是如許，全都從心念產生。”

作為一種身心熬煉的體例，漫步經行和拳術練習更重視身材的調和，活動的溫馨，以及心態的平和與安寧，是一種神定氣閒式的安閒悠然，更是韻律活潑的靈機躍如。

有一個形象的比方，描述修煉瑜珈和靜坐的人，在進入瑜珈和靜坐的最好狀況時，就像“一隻作翠綠的小鳥飛入山林中”，或者“一滴水珠融入到陸地中”，就是說，整小我與全部宇宙達到了一種調和和諧或相得益彰的狀況中。

當我看著這盞燈火一向暉映至今的時候，內心裡就會不時地湧起無窮的暖和。

而在東方的強身健體術中，一向尋求不懈的，是讓人的全部身心規複到天生的初始狀況，從而良性地激起人體本身的生機和免疫力。而最適合的熬煉體例，除了瑜珈和靜坐，就是中國前人的漫步經行和拳術練習。