與以上這些主動的餬口體例正相反，悲觀的餬口體例，像服用麻醉劑、打賭、淫亂、苦行等則是通過對慾望的刺激和放縱，通過無節製的耗損和侵害，來達到一種子虛的歡娛和滿足，從而終究成為感官享用的仆從，其成果就是提早透支和過分華侈生命的能量。

比方說孔夫子，我們曉得過了二千多年後，他的精神早就已經歸於大地了。但是，直到明天，我們還曉得他曾經在想些甚麼，他曾經做過些甚麼，他的精力，他的認識，他的抱負，他的抱負，他的喜怒哀樂，他的得失榮辱，到明天仍然在人們中間歌頌。隻要我們用心去體味，就總會曉得。

有一個形象的比方，描述修煉瑜珈和靜坐的人，在進入瑜珈和靜坐的最好狀況時，就像“一隻作翠綠的小鳥飛入山林中”，或者“一滴水珠融入到陸地中”，就是說，整小我與全部宇宙達到了一種調和和諧或相得益彰的狀況中。

而究竟上，如果美國心機學家馬斯洛有機遇真正打仗到東方文明的精華，他就不會去同意哪怕是謹慎天時用致幻藥物來激起人生的不凡體驗。他就會如此來重新定義他所發明的“岑嶺體驗”和“存在代價”。即：人生的自我實現，實在是能夠出於高貴動機，通過為大眾經心全意地辦事和奉獻，來極大地激起人體的龐大潛能，從而充分去感到和享遭到生命在頂峰狀況中的不凡體驗，來使身心達到一種超然的歡樂。

當然，最為抱負的狀況，是在平常餬口中的行走坐臥中，人們都能夠保持在溫馨而輕鬆的最好狀況。這時候，情感和行動完整不受外界的影響和滋擾，身材和心靈始終是處於活潑而朝氣盎然的良性循環中。長此以往，就會使身材能量的耗損降到最低，從而更多地積聚起人體的潛伏能量，以備不時之需。

現在西方有些人大談特談“性的束縛”和“性的自在”。但是，這些所謂的自在實在隻是適得其反。這是受奴役狀況。這是所謂的獲得束縛的人日夜遭到性器官――即他們的慾念――的差遣來處置一些變態、肮臟和不安康的活動。他們的心靈永無寧時――他們老是在性的方麵遭到刺激，卻老是得不到真正的滿足。

摩訶般若波羅蜜！

《大智度論的故事》一書中有個故事如許說道：

漫步經行和拳術練習的最好狀況，就是人們常說的：“泰山崩於前而穩定色，麋鹿興於左而目不瞬”。對四周所產生的統統都有所感知，卻不會是以而受影響，而始終保持“心底忘我六合寬”的漂亮和安閒。說到底，是讓人們極力去拓展和衝破身心的範圍，從而成為身材和心靈的真正仆人。