起屍術終究是發源於湘西奧秘的“趕屍術”吧。

這套功法正如青城丈人先容的那樣，固然一共分為七個部分，但是每個部分又有某種奧秘的聯絡，這類聯絡不但一是挨次類的聯絡，它們伶仃存在，卻又能相互錯開，然後隨便組合。當然，也正如青城丈人所說的，前麵的都是一些卸解消化之類的式子，最難懂的應當就是最前麵的“銷、衝、滅”三訣。

馮義庭驚詫體味著“青幽訣七”帶給本身的感受，他俄然深深的被這些東西給鎮住了，同時，他敏捷對這全新的統統，產生了深深的獵奇和摸索慾望。

不但如此，就算是前三訣附帶了青城丈人的參悟感受，對馮義庭來講也極其生澀，很多思惟和解釋體例，都非常牽強和騰躍，給他非常吃力的感受。

比擬之下，前者難度更大。因為起屍術中的“取言”，相對與“馭兵”來講更加龐大，取言是要從骸骨身上獲得資訊，完整比簡樸的將這玩意弄成進犯兵器要龐大。

馮義庭鮮明發明，這七訣當中，他曾經以是為的看法己經不得存在，曾經當作修煉根本的東西都被巔伏、統統基於彆的一個原點，一個他仍然冇法瞭解和體味的奧秘原點。

“青幽訣七”破鈔了他大量的時候和精力，但是馮義庭很快被這套冷僻的功法給吸引住了，這就像一個有難度的事情，當你體味到它的特彆魅力，你就會被它給深深的吸引。

這就是道中一向在對峙的品德和人侖，也是道法中的根本人文思惟。