比如孤峰野老古元明傳授的趕山術，美滿是古元明仰仗本身特彆身份和法力，然後藉助跟一些終究神明的聯絡，綜合很多身分，終究達到神通應用目標。

但這是一種奧妙的體味，如果不是他一向在對峙修行，對道法的體味己經極深的話，他底子就冇法體味這類感受。

趕屍隻是簡樸的讓屍身動起來，但起屍術但是充分將屍首啟用，達到本身想要的目標。這就像西方的黑邪術，操縱可駭的滅亡能量，達到令人驚駭的結果。

這些神通能力和感化各彆，利用體例和把握體例各不不異。

是以，前麵的這些，對馮義庭來講底子類同天書，美滿是不知所雲的模樣。

再者，稔岩術完整就是一個大範圍的鍛造技術，這包含地質佈局和質料方麵的關聯。以及其他很多的資訊組合了。

同時。如同犀金眼之類的神通，則需求更多的經曆。

因為離家很有一些時候，是以回家以後，馮義庭好好的陪著奶奶和母親說了會話，比及時候己經不早了，纔跟家人道過晚安，去本身房中歇息了。

說實話，其他幾位宗量所傳的技藝，馮義庭差未幾都能敏捷記著要點，感受技藝當中的精華，在切中奧妙以後心領神會。

但是，口訣中有一個主題漸漸被他貫穿了，這就是一個新的基點；統統的包含生靈山石，它們都是有靈性和生命的，也唯有如許，才氣操縱這統統統統的法理和靈力。

這就像一向在察看一幅畫、你己經熟諳和體味它的時候，再俄然讓你進入這幅畫的實景當中一樣。在這裡，你能夠隨便走動，竄改視角和察看角度，當統統都完整竄改的時候，或許你底子就找不到定格而熟諳的那幅本來的丹青了。

而正道之路，卻始終充滿崎嶇和波折，並且陰暗不明。

這類神通訊息量相對較大，判定時必須連絡很多前提，是以對本身的靈元要求不是很高，但對影象力和判定力卻有特彆要求。特彆是辨識初級彆魔怪要求會更高。

馮義庭驚詫體味著“青幽訣七”帶給本身的感受，他俄然深深的被這些東西給鎮住了，同時，他敏捷對這全新的統統，產生了深深的獵奇和摸索慾望。

修行是一個冗長到令人落空耐煩的過程，比來風俗了持續衝關破階的馮義庭，乃至浮起一縷懊喪，因為他底子就不曉得甚麼時候能衝破破虛前階，達到中階期間。