他腦筋裡頭緩慢運轉想著處理體例，直接說太一神至高無上那必定是不成能了，畢竟現在信奉六合已經被佛道兩界平攤，他一小我人言微輕，那裡鬥得過這兩座高山。

夏安然笑了一下，“既如此，我們便去茶館裡頭聽聽看吧。”

連個佈施修路收攏災黎照顧孤兒都冇有還想掛個普度眾生的名頭？再去審批吧。

食草類的咀嚼才氣要遠遠高於犬類，他記得當代買給兔子的糧食裡頭就有很多是草餅，人拿剪刀都開不動，兔子咬起來就和玩一樣，那實際來講馬也能夠吧……

像此次以宗教名義影響官府救災之事，另有以教派大肆斂財影響百姓安康之事絕對不被答應。

水印的印刷較為輕易，紙張堆疊時候能夠有必然的容錯率，但是凸紋卻冇有這般簡樸，做出來的結果至今不儘如人意，到最後夏安然都想搞個特彆點的紋路直接打上去算了。

一凹一凸，聖盃，應允。

他！至高無上的尊神！現在變成了邪教！

但是這個內行人緊緊抓住了人道的缺點。

“多虧了《軍報》。”

……哦豁。

在多少次削軍行動過後，現在的大宋軍隊多以熱血男兒郎為主，如此構成便必定了他們爭強好勝的脾氣特性，《軍報》現在不但僅在官方傳覽，也會被送到各雄師區，供兵士們翻看，一眼瞅到這一月自家的表示最好兵士們就很歡暢，如果被隔壁軍區壓了一頭就極其火大。

這裡就要說到宋朝官職的一點奧妙之處了，宋的官、職、差是分離的。比方拿包拯舉例，他是權知開封府，但是同時他也是大理寺丞，龍圖閣學士，而大理寺丞這個職位是一個寄祿官，也就是馳名聲冇有活乾，能夠領人為但是不太高，也就是說，包拯一小我能夠領三份人為，哪怕他實在冇有乾過大理寺丞的活。

以是說禍從口出。

馬的懷胎期有差未幾十個月，時候到了現在，本土的小母馬們已經有了很多顯懷，除了小母馬另有一批小母驢也大腹便便，故而現在大宋的糧草壓力很大。

加上宋的兵軌製是雇傭製，這類軌製比之之前各朝各代的強行征募減輕了百姓的承擔，但也無形之間讓百姓有了更高的等候和更低的謝忱之情。

就軍糧吧，人實在不可還能吃肉，還能打獵、捕魚，但是馬不可。當代人總覺得計謀儲備來講以報酬本，實際上不是，雄師的戰備都是以馬為本。

和大師一起湊熱烈慶祝完工部尚書以後，夏安然便告了一個假提早回家了，他冇有乘坐馬車，而是悄悄走在街道上，耳邊繚繞的是大宋汴都城百姓充滿了餬口興趣的鼓譟聲，聽起來極其新鮮，叫民氣中安靜。