顏氏家訓歸心篇

-------------------------------------------

-------------------------------------------

顏氏家訓書證篇

“也”字是用在語句開端做語氣詞或在句中做助詞，文章文籍常用這個字。北方的經籍傳本中多數省略“也”字，而此中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也執殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風，風也，教也，”以及《毛詩傳》說：“不戢，戢也；不儺，儺也。”“未幾，多也。”諸如此類的句子，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了。《詩・鄭風・子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩傳》解釋說：“青衿，青領也，學子之服。”據考據：在當代，斜的領子上麵連著衣衿，以是將領子稱作“衿”。孫炎、郭璞註解《爾雅》、曹大師班昭註解《列女傳》，都說：“衿，交領也。”鄴下的《詩經》傳本，就冇有“也”字，很多儒生因此弊端地以為“青衿，育領，是指衣服的兩個部分的稱呼，都用‘青’字來描述。”

譯文

-------------------------------------------

譯文

《後漢書》：“苛吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書籍“穴”皆誤作“六”，學士因循，迷而不寐。夫豺狼洞居，事之較者，以是班超雲：“不探虎穴，安得虎子？”寧當論其六七耶？

釋三曰：“斥地已來，不善人多而善人少，何由悉責其精潔乎？見馳名僧向行，異而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學《詩》、《禮》？以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格削髮之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚扶養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持.比諸白衣，猶不啻山海也。

人的形體固然死去，精力仍然存在。人活在這個天下上，瞭望身後的事，彷彿生前與身後毫不相乾，比及身後，你的靈魂與你前身之間的乾係，就像白叟與小孩、淩晨與早晨普通乾係密切。世上有死者的靈魂，會在活人夢中呈現，有的托夢給仆童、小妾，有的托夢給老婆、後代，向他們討求飲食，祈求福祜而獲得應驗的事，也是很多了。現在有人看到本身一輩子貧賤痛苦，無不痛恨宿世冇有修好功德的。從這一點來講，生前如何能不為來世的靈魂斥地一片安樂之地呢？至於人有子孫，他們隻不過是六合問一個百姓罷了，跟我本身有甚麼相乾？尚且要經心加以珍惜，將家業留給他們。何況對於本身的靈魂，怎能等閒捨棄不顧呢？凡夫俗子愚笨無知，冇法預感來世，以是就說來生和此生不是一體。