性命賤不值錢，性命貴就怕死。都城的權貴比百姓怕死多了，以是多一個應急的防災與醫療體係也相對輕易動手。

是啊疫病！朱由檢被吳無玥的話一驚，卻也頓時想起了那場在史上記錄的並不了了的明末鼠疫，大明到底亡於何物，天災？*？還是統統加成在一起的聚變反應。

好大夫確切遭到大師的尊敬，但是這並不料味著他們在治國上有影響官員的才氣。有了疫情產生，朝廷構造一批大夫去救災，趕上一個為百姓考慮的好官，那麼他對大夫的要求高一些，也會聽一些專業定見，為的是救百姓於存亡邊沿。當然也不要自說自話地忽視了他是個有私心的人，如果救活多一點的人，何嘗不是政績。那麼有了好處，救人就不純粹。大夫又冇有官職在身，他們是布衣，必必要聽上頭官員的叮嚀，像是歸納小說中那些神醫把官員臉打的啪.啪響的故事，隻能當作故事一笑而過。

吳無玥點頭，“隱之對於都城的節製力比處所上大，以是拿這裡做第一個嘗試的處所，最為合適。”

如許幾種環境下，大夫們就是想極力，但是實際不必然答應，他們冇有讓病患試藥的權力，冇有調配銀兩的權力，想要把死城變活，除非你有吳有性那樣的天縱之資也不在乎身家性命，才氣在如許倒黴於搶救治病的環境中，締造生白骨、活死人的古蹟。但是自古華佗、扁鵲、孫思邈、李時珍、張仲景這類的名醫，一個王朝能有一兩位就是天賜恩德了。以是，碰到瘟疫一城死毫不是奇怪的事情。

“疫病每朝每代都有，死的人也不計其數，比起冇法節製的大水與乾旱，疫病並不是冇有防備的體例。”吳無玥道出一個簡樸的事理，“要百姓們要潔淨，水要燒開了喝。有了瘟雞不要藏著掖著，要及時措置。勤洗手、勤沐浴都是防備傳染的體例。但是這些需求竄改的是全部大明百姓的認識，這一點要破鈔很能夠不是一朝一代，而是幾百年的時候。這裡牽涉到一個題目，就是流民。

“以是最底子的是要停止流民的產生，但在這之前，也要有一個防備體係，起碼讓大夫做他們應當做的事情，而不是讓官員代替大夫去挑選。無玥是這個意義嗎？”朱由檢看到吳無玥發起這事情最早試點的處所，就是要放在都城。都城提及來權貴多，乾係龐大，如果換了彆的試點還要考慮一下可行性，但這個試點不一樣，如果在處所上，吃不飽穿不暖，誰有工夫來弄一個防災體係。