辜鴻銘固然學貫東西，但是他死力推許東方文明，對王永安反對的裹小腳等風俗推許備至，乃至以為裹小腳的女人，方纔是女人中的極品。而辜鴻銘主張男人要娶小老婆，以為這是社會穩定的根本．他說男人是茶壺，女人是茶杯，一個茶壺必定要配幾個茶杯，總不能一個茶杯配幾個茶壺。

在文章當中，呂碧城還特彆提出了王永安對女***的瞭解，並且王永安不但單將束縛女性逗留在嘴邊，他是落到了實處，揚州軍醫大書院招收女門生，便是王永安一力促進。

本來王永安幫了黃金榮和英國人，黃金榮天然也第一時候投桃報李，他將此事交給了杜月笙和張嘯林。

很多文人騷人紛繁在報紙上表談吐，指責王永安的談吐傷害了社會倫理，傷害了天下穩定，傷害了儒家文明如此。西方的大炮翻開了中國的大門，卻冇有翻開中國人的心門，中漢文明激烈的排外性決定了即便是再先進的文明，進入中國以後也要去西方化而中國化，是以王永安對將來的描述，彷彿在世人眼中成了大逆不道的代名詞了。

實際上這個期間很少有人能夠瞭解婦女束縛活動是因為婦女不需求事情，後代歐洲婦女束縛之以是完整，是因為歐洲顛末兩次天下大戰的浸禮，特彆是二戰讓歐洲貧乏大量男人，乃至於女人不得不成為首要勞動力，以是女人才獲得了相稱大的權力和職位。而後代的美國比歐洲還要保守，女人在美國的職位比歐洲要低，便是因為美國冇有生過如歐洲普通女人成為社會首要勞動力的災害。

王永安此時便像是一道閃電普通呈現，揚州王四公子竟然是一個比她還要“激進”，對女***更加“完整”的人，更首要的是，這個當即女性支撐女性的人，還是一個男人，豈能不讓呂碧城產生知音的感受。一個男人對女性的支撐，乃至過這個期間絕大多數受毒害卻挑選低頭的女性，豈能不讓呂碧城欣喜。

杜月笙與張嘯林兩人一文一武，杜月笙腦筋反應快，張嘯林能打好鬥，幾天時候便將棚戶區攪得四鄰不安，百姓們唯恐本身被法國人擯除出去，紛繁想體例轉移財產。更多的人挑選留守棚戶區，果斷不肯搬離，如果法國人擯除本身，本身必然要抗爭起來。當然，這些人並不是冇有錢，隻是他們住在這裡六十年了，其能說搬走就搬走。

眼看機會成熟，王永安這才“出麵”了當起了好人，他宣稱這塊地本身買了下來，專門給中國百姓居住，不讓法國佬擯除中國人。百姓們頓時嚎啕大哭，稱呼王永安為王大善人，並將他成為江南第一公子如此。