媒有很大的乾係，而這些傳媒的底本，倒是文學。曾有如許的體味：看到彆人有功德，心生妒忌時，從速起誦《太上感到篇》中的“見人之得，如己之得”，就豁然；送彆人一件東西，不久又悔怨了，從速起誦《太上感到篇》中的“與人不追悔”，就豁然；幫了彆人一個忙，卻未獲得對方的感激，內心不快，從速起誦《太上感到篇》中的“施恩不求報”，就豁然；想起曾經傷害過本身的人，

都喜好，都捨不得，但書的容量畢竟有限，非常犯難。一日翻閱禪宗公案，當讀到兩則故事時，便有茅塞頓開之感，感覺它的確就是再好不過的標準。一則是：百丈禪師每日上堂，常有一白叟聽法並隨眾散去。有一日卻站著不走。師乃問，立者何人？白叟雲，我於五百世前曾住此山，隻因失口了一句話，被罰作五百世狐狸，今服刑期滿，乞師依亡僧禮燒送。師應，白叟乃去。次日，師令眾僧到後山找亡僧，眾僧不解，因未聞禪林近有亡者。師便帶眾在山後去覓，果無亡僧，卻有一隻

書友B：感受用飯好痛苦，就像做做情勢，到點了就用飯，偶然候用飯的時候跟彆人說話，都不曉得嘴巴裡的飯是甚麼味道，稀裡胡塗的就疇昔了

書友A：說的甚麼東東？

依我膚見，要想包管筆墨的祝賀性，寫甚麼比如何寫更首要，大米再簡樸地做，也是大米，沙石再經心腸做，也是沙石。

書友A：結束的太快了

筆者：你們用飯的時候，腦筋裡想東西嗎？

治本。

筆者：嗯，你看完了？

郭文斌在北歐拜候的時候，有一名學者問我，為甚麼你的筆墨老是那麼寧靜暖和，是否成心躲避實際？我奉告他，恰好相反，那恰是中國真正的實際，如果把中華民族當作一棵參天大樹，它的根部恰是寧靜暖和，不然，就冇法保持五千多年的生命力。我的筆墨隻是向此靠近，遠冇有表達出她真正的魅力。他又問，那又如何瞭解文學的攻訐服從？我說，在我瞭解，文學除了教科書上講的熟諳、教誨、審美、文娛、攻訐等服從外，應當另有一個更加首要的服從那就是祝賀服從。近些年，我彙集到了很多事例，證